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Abstract
Der Beitrag skizziert drei Optionen einer konzeptuellen Verknüpfung von Körper und Wissen. Sie sind mit den Begriffen Diskurs, Kompetenz und Darstellung verbunden und betrachten das Wissen als etwas, das man über den Körper "haben" kann, etwas, das im Körper "sitzt", oder als etwas, das über Körper zirkuliert. Diskurse stehen für die Wissensabhängigkeit von Körpern, Kompetenzen für ihre praktische Wissensträgerschaft und Darstellungen dafür, dass Körper Wissen visuell kommunizieren: Menschliches Verhalten ist jene Form kultureller Selbstrepräsentation, die sich durch Körper artikuliert – und nicht durch Erzählungen, Texte oder technische Bilder.

AbstractDer Artikel verfolgt die Frage, in welcher Weise in Tänzen kulturelles und individuelles Wissen über Bewegungsweisen und Körper-Interaktionen gespeichert und performativ verfügbar ist. Ausgehend von der Forschungsdiskussion zu Archiven, Re-Konstruktionen und Re-Enactment wird gefragt, wie Bewegung übertragen und tradiert wird. Welche Modi von "Speicherung" – als Embodiment und als kulturelles Wissen – zeigen sich in Körper- und Bewegungspraktiken in historischen und zeitgenössischen Tanzformen? Und welche Transformationen dieses Wissens entfalten sich in den Übertragungen von Tanz- und Trainings-formen in Globalisierungsprozessen in und zwischen Kulturen?

AbstractDie bis heute wenig erforschten Texte des Londoner Arztes und Baconianers John Bulwer (1606-1656) entwerfen eine höchst originäre Theorie körperlichen Ausdrucks, die sich besonders gut anhand seiner Äußerungen zur Gehörlosigkeit nachvollziehen lässt. Denn die Befähigung zu Gebärdensprache und Lippenlesen wertet Bulwer als Zeugnis eines Körperwissens, das es ermöglicht, alternative Formen somatischer Beredsamkeit hervorzubringen. Die in diesem Kontext entwickelte " körperliche Philosophie" ("Corporall Philosophy") habe die Körpersprache als ein Wissensfeld zu berücksichtigen, das Aristoteles vollständig vernachlässigt habe, wie Bulwer unter Berufung auf Francis Bacon konstatiert. Bei seinem Vorhaben, diesem Desiderat beizukommen, greift Bulwer auf ein explizit theatrales Vokabular zurück. Welche epistemologischen Implikationen sich mit diesem Transfer verbinden, soll auf Grundlage eines frühneuzeitlichen Verständnisses von, Theater' als einer spezifischen Wahrnehmungssituation gezeigt werden.

Abstract
Sciences originate within particular cultures, then they undergo the process of internationalization, developing towards future civilization, in which patterns of spiritual life manifest themselves as particular entities of cultural universals. Linguistically important concepts (such as "beauty", "language" etc.) are emergent in their character: they can be reconstructed by the analysis of the representative corpora of texts. The methods of this analysis resemble those used in sociology.

Abstract
The paper argues for the importance of intercultural competence and ability to conduct dialogue as the most demanded skills in the 21st century society. It lies within the framework of an interdisciplinary model of generation and transfer of knowledge. Special emphasis is on the theory of dialogism by Michail Bakhtin and the polyparadigmatic approach to the analysis of culture and society introduced by Jurij S. Stepanov. The overlap of two conceptual (cultural) world-views is analyzed as the basis for successful contact of two cultures.

Abstract
Hermeneutics, as a core area of humanities, explores the requirements and processes which enable cultural understanding. Traditional hermeneutic theories systematically undervalue the role of the body in understanding. Instead of accepting understanding as a mental process, I want to show that there is immediate understanding with the body - an intuitive understanding which precedes understanding by linguistic means. If physical understanding is recognized linguistically, it can make a significant contribution to the cultural understanding of the self and the other. Empathy is an important function in the process of understanding. A model of linguistic understanding consolidated in physical processes is to be developed using new neurobiological work on empathetic processes

Abstract
When science, regardless of the type, is dependent on language, it is essential that it repeatedly provides assurance in its language. Scientific languages do precisely this. From a scientific perspective, it is usually argued that English has truly proven itself as a universal language. However, no mention is made of the fact that English in these cases only means a communicative obligation, and not an epistemic obligation. For example, physicists are no longer able to portray physical thinking without the range of mathematical means at their disposal. In contrast, for humanists language embodies historical or philosophical thinking, and this means that it cannot be randomly substituted. On this basis I argue in favor of a multilingualism of the humanities, which is not restricted to a single lingua franca, but which is deemed suitable for the diversity of the means of perception and ways of thinking.

Abstract
The article deals with different versions of social practices modeled via historical knowledge. The author shows the role of the Russian historian T. N. Granovsky in the definition of Russia's place in the "Russia-West"-system of axes. She describes the influence of the attempt to change society on historical works of prominent representatives of the "Russian school", such as N. I. Kareev and M. M. Kovalevsky. The article highlights the formation of an aggressive attitude towards Germany during the First World War among Russian historians, such as A. K. Dzhivelegov and V. P. Buzeskul. It also shows society's influence on historical memory, taking the anniversary celebration of the Battle of Leipzig as an example.

Abstract
Meine Absicht ist es, eine besondere Seite der phänomenologischen Konstitution im Bereich der Intersubjektivität zu untersuchen: Es geht um die erste Stufe dieser Konstitution, die Husserl im Rahmen seiner Studien in einigen Texten über die Intersubjektivität als "Phänomenologie der Mitteilungsgemeinschaft" bezeichnet. Diese erweist sich als Grundform jeder Gemeinschaft und setzt die phänomenologischen Prozesse der Einfühlung voraus. Ich möchte die konstitutive Rolle der Einfühlung analysieren, um den Übergang von der vorsozialen zur sozialen Subjektivität und die damit verbundene Paradoxie zu beleuchten. Ausgehend von der anthropologischen Frage, die meiner Deutung nach der Theorie der Intersubjektivität zugrundeliegt, werde ich zeigen, wie Husserl sowohl den Menschen (d. h. die anthropologische Dimension des Lebens) als auch das Subjekt (d. h. die erkenntnistheoretische Dimension des Lebens) philosophisch begreift. Dabei kann man auch die mögliche Eignung der phänomenologischen Methode im sozialen Kontext auswerten.

Abstract
The development of a society is closely connected to the upbringing, education and learning processes of the younger generation. Their communication and further development require interdisciplinary and internationally aligned humanities and social sciences. The Millennium Goals and Sustainable Development Goals (SDG) defined by the community of states aim at providing all people with a basic education. We must learn how one learns, how one acts, how one lives with other people, and how one accepts each other. A cultural education is required for this purpose. Today education must be: general, reflexive, critical, future-oriented, peace-based and sustainable, and enable young people to handle cultural diversity in a productive manner. In order to achieve these objectives in a society, research is required in humanities and social science.

Abstract
This study is guided by the idea that the totality of human self-relationships is dependent on a respective other, in order to be able to develop and in extreme cases sustain oneself. This is true even with regard to the phenomenal experience. On the one hand, it is determined how anthropological basic constellations are linked to relevant ethical questions of lifestyle and coping with existence, and, on the other hand, a lifestyle technique and ethical improvement are considered. Emotional and affective self-relationships in particular are examined to determine the phenomenal content of human self-relationships. In the first section, a model is presented on how inner life and thus a self is created in dialogical structures. In the second part, a traditional monologic technique is described as a dialogue with oneself, with whose help an inner life is further developed and unfolded. The third section shows how the effort towards self-preservation refers to dialogue scenarios.