Suchergebnisse

Political religion is a concept that gained prominence around the middle of the twentieth century, being associated for many with the idea of a totalitarian regime. Political religion was seen as a secular ideology whose followers took it up with the enthusiasm and commitment normally associated with adherence to religion. Comprising liturgy, ritual and the sacralization of politics, it created a community of believers, and usually had a transcendental leadership and a millennial vision of a promised future. This paper will explore the utility of this concept for understanding leader cults in authoritarian regimes. Such cults have been prominent features of authoritarian regimes but there is little agreement at the conceptual level about how they should be understood. One of the most powerful of such cults was that of Joseph Stalin in the Soviet Union from 1929 to 1953. This paper analyses this cult in terms of liturgy and ritual and concludes that despite some aspects that are common between the cult and religion, most ritualistic aspects of religion find no direct counterpart in the cult.

Until recently, scholars of the Cold War had devoted little attention to the role of religion in the East-West standoff -- its impact on events, institutions, and strategies. In recent years, however, this lacuna has begun to be filled by a burgeoning literature on different aspects of religion and the Cold War. The outpouring of scholarship has given a much more nuanced picture of how religion influenced U.S. foreign policy after 1945 both domestically and internationally. This article evaluates four recent books about the topic, distilling from them some of the key questions to be answered about the religious dimension of the Cold War. Adapted from the source document.

In this article, I will analyse how Nordic political parties refer to religion in party platforms from the late 1980s until 2008 in light of increased religious diversity and changed relations between church and state in the Nordic countries. Four questions are asked: (1) Does the number of issue-areas related to religion increase or decrease over time in the party platforms? (2) Does the connection between religion and other political issues, such as national identity, foreign policy, and human rights, change during this period? (3) How do the political parties view the positions of the majority churches and do they change over time? (4) What differences can be observed between the political parties in their approach to religion? The data consist of 136 party platforms from all the five Nordic countries in 1988, 1998, and 2008. The analysis shows that issues-areas related to religion increase in Denmark, Iceland, Finland and Sweden, but decrease slightly in Norway. Religion is often mentioned in connection to religious diversity and globalization. The position of the majority churches in party platforms is fairly strong over time, although to decreasing degree, particularly in Sweden and Norway. Finally, the traditional religious cleavage (Lipset and Rokkan 1967) is still evident in Nordic politics, although the right-wing populist parties complicates this picture as they tend to use religion to defend national values against consequences of religious diversity. ; Impact of Religion ; NOREL

"Unter Religion verstehen wir Ausdruck und Erscheinung des Bewusst-seins radikaler Endlichkeit der menschlichen Existenz und deren reale Überwindung." (Hermann Schrödter) - So unspektakulär diese Definition zunächst wirkt, sie hat es in sich. Sie trifft alle bekannten Formen der Religion und erfüllt die Mindestbedingung einer sinnvollen Definition - sie ist negierbar. Irgendwie scheint Religion zum Wesen des Menschen zu gehören, manche sehen in ihr ein anthropologisches Proprium - aber auch Atheisten sind Menschen. Hermann Schrödters analytisches Instrumentarium hat eine beachtliche Wirkungsgeschichte, aus der die interessantesten Beispiele in diesem Band versammelt sind.

There is currently much discussion regarding the causes of terrorist acts, as well as the connection between terrorism and religion. Terrorism is attributed either to religious 'fanaticism' or, alternately, to political and economic factors, with religion more or less dismissed as a secondary factor. The Cambridge Companion to Religion and Terrorism examines this complex relationship between religion and terrorism phenomenon through a collection of essays freshly written for this volume. Bringing varying approaches, from the theoretical to the empirical, to the topic, the Companion includes an array of subjects, such as radicalization, suicide bombing, and rational choice, as well as specific case studies. The result is a richly textured collection that prompts readers to critically consider the cluster of phenomena that we have come to refer to as 'terrorism,' and terrorism's relationship with the similarly problematic set of phenomena that we call 'religion.'

Gegenüber einem antithetischen Verständnis von Religion und Moderne (die Moderne wird Religion allmählich beseitigen) ist festzustellen: Religion verschwindet nicht, sie ist in vielen kulturellen, individuellen und gesellschaftlichen Bezügen vital präsent. Religion reicht zwangsläufig weiter als die Religion der Kirchen. Anstatt sich als Säkularisierungsopfer zu verstehen, liegt die Herausforderung der Zeit für die Kirche darin, ob und wie sie sich auf die veränderte Religionspräsenz einlassen will. Die Kirche, so die Hauptthese dieses Buches, hat etwas zu bieten angesichts der religiösen Suche, die in der Moderne nicht nachläßt.

Die Religion bringt, so die These des Autors mit Hermann Lübbe, vor allem die Kultur unseres Verhältnisses zu dem, was nicht von uns abhängt, zum Ausdruck. Wenn man daher versucht, sie auf eine private Angelegenheit oder auf ihre sozialen Funktionen zu reduzieren oder sie gar durch irgendwelche funktionellen Äquivalente zu ersetzen, dann trachtet man danach, etwas verfügbar zu machen, was im Prinzip nicht verfügbar ist. Die Resultate sind dann häufig sowohl für den einzelnen Menschen als auch für die Gesellschaft katastrophal. Ausgehend von diesen allgemeinen Annahmen zeigt der vorliegende Beitrag die theoretische und praktische Wirksamkeit der Religion auf, indem sie mit gesellschaftlich-kulturellen Erscheinung der "Zivilreligion" verglichen wird. Die Ausführungen zeigen Folgendes: Weit davon entfernt, sich als funktionelles Äquivalent der Religion darzustellen, erweist sich die Zivilreligion hauptsächlich als zivile Dimension der Religion, genauer gesagt, als Ergebnis eines mühsamen und sogar blutigen Prozesses, bei dem sich Religion und Politik nach und nach differenzieren, ohne sich jedoch zu entfremden. Dieses bewirkt, dass die Politik ihre Grenzen anerkennen kann, da sie weiß, dass von dieser Anerkennung ihr Charakter als liberale und demokratische Politik abhängt, und dass die Religion davon absehen kann, direkt politische Ziele zu verfolgen, da sie weiß, dass ihre "zivile" Wirksamkeit vorrangig von ihrer Vitalität als Religion abhängt. (ICA2)