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Mit Schwerpunkt auf der malikitischen Schule skizziert die Untersuchung das Sklavenrecht im traditionellen Islam: Die Rechtfertigung der Sklaverei, den Akt der Versklavung und deren Aufhebung durch Freilassung, die rechtliche Stellung des Sklaven sowie die verschiedenen Übergangsformen zwischen Vollsklaventum und Freiheit.

Das Werk richtet sich an Frauen, die den mystischen Sufi-Weg gehen wollen, der zur inneren und äußeren Vollkommenheit führen soll. Auf die Gleichwertigkeit von Frauen und Männern wird hingewiesen, aber auch auf ihre Verschiedenheit, die beiden Geschlechtern nach islamischen Verständnis jeweils unterschiedliche Rollen zuweist. Hier werden also die Regeln für das Frau-, Mutter- und Schwestersein aufgestellt und mit Zitaten des bedeutenden Mystikers und Dichters Dschelaladdin Rumi sowie Aussprüchen und Legenden anderer Sufimeister und -meisterinnen erhärtet. Ein Sufi-Lehrgang für Frauen also, der Frau für viele Situationen im Leben mit den richtigen Verhaltensweisen und Gebeten versorgt. Mit Literaturhinweisen für interessierte Frauen; vor A. Schimmel: "Meine Seele ist eine Frau", (ID 47/95). (LK/B: Burchert)

"'Der Islam ist Religion und Staat!' Diese Behauptung, dass im Islam die religiösen und politischen Sphären eine inhärente Einheit bilden, wird mittlerweile von islamischen Aktivisten und zahlreichen westlichen Analysten gleichermaßen vorgetragen. Der Artikel analysiert das Verhältnis von Politik und Religion in der islamischen Welt unter vier Aspekten, mit deren Hilfe dieser Einheitsanspruch in der aktuellen Debatte häufig begründet wird: das Ideal der frühislamischen Gemeinde in Medina, das Verhältnis zwischen politischer Herrschaft und religiösen Quellen, die Geschichte islamischer Staatenbildung sowie der spezifische Zusammenhang von staatlicher Herrschaft und islamischem Recht. Diese vier Untersuchungsschritte führen zu der Schlussfolgerung, dass sich eine notwendige Einheit von Politik und Religion im Islam nicht begründen lässt. Im Gegenteil: Aus historischer Perspektive wird deutlich, dass auch die islamische Herrschaftsgeschichte Formen der institutionellen, personellen und legalen Trennung von Politik und Religion kennt." (Autorenreferat)

hrsg. von Roman Loimeier ; Literaturangaben und Literaturverz. S. [507] - 512

Kapitel 1 - Einleitung 17. - Kapitel 2 - al-Färäbī 43. - Kapitel 3 - Nizäm al-Mulk 55. - Kapitel 4 - Ibn Taymiyya 65. - Kapitel 5 - Ibn Khaldün 81. - Kapitel 6 - Afghänī, 'Abduh, Ridä und ' Abd al-Räziq 91. - Kapitel 7 - Muhammad Iqbäl 115. - Kapitel 8 - Esad Bey 131. - Kapitel 9 - Hasan al-Bannä 151. - Kapitel 10 - Sayyid Qutb 173. - Kapitel 11 - Muhammad Asad 191. - Kapitel 12 - Khomeini 207. - Kapitel 13 - Nasr Hamid Abü Zaid 221. - Kapitel 14 - Elijah Muhammad 229. - Kapitel 15 - Qaradäwi 237

Definition des islamischen Wirtschaftssystems. Begründung des Zinsverbotes. Die im Rahmen des islamischen Bankensystems möglichen Kreditoperationen. Charakterisierung der beiden Methoden zur Entwicklung des islamischen Banksystems: 1. Die Gründung islamischer Finanzinstitutionen verläuft parallel zum traditionellen Banksystem, 2. Umstrukturierung des gesamten Finanzsystems der Wirtschaft im Einklang mit islamischen Vorschriften (Pakistan, Iran). (DÜI-Ott)