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Christine Le Bozec, Republican conceptions : the opportunists (Boissy d'Anglas, Lanjuinais, Durand de Maillane...).
On 14 Germinal Year III, the Convention elected an eleven-member commission. They became the final editors of the Constitution of Year III. Observing their political trajectory, past and future, and their discourse at the time, Christine Le Bozec establishes the unity of their social conceptions (e.g., the Nation must be led by its "best" — in other words, property holders ; equality is to be limited to the civil domain) and of their institutional conceptions. However, they diverged over conceptions of the Republic. For some, the Republic had simply been a means of defense, among other possibilities at another time, of the ideals of 1789. For the others, former Girondins, the Republic was the only possible régime.

International audience ; In order to explain the evolution of republican thought in late eighteenth-century France (Revolution included), Keith Baker contrasts classical republicanism (based on virtue, the discourse of will and the idealization of Ancients) with modern republicanism (based on individual rights, progressive Enlightenment rationality, and commerce). This article criticises this interpretative model on historical, conceptual and methodological grounds. Historically, the wide dissemination of seventeenth-century English republican ideas during the French Enlightenment period requires to revise the conceptual pattern opposing classical and modern republicanisms: to the eyes of the authors mentioned by Baker, rights are as less opposed to the discourse of will than this latter is incompatible with Enlightenment rationality. This twofold objection is supplemented by a methodological one: because he chooses to write a history of languages, Baker goes short of the means to see that the contrasts or tensions he sees in the texts are more the product of these excessively reified abstract categories than the mirror of what the authors actually claimed. ; Keith Baker rend compte de l'évolution de la pensée républicaine dans la France du second XVIIIe siècle (Révolution comprise) en opposant d'une part le républicanisme classique (fondé sur la vertu, le discours de la volonté collective, et l'idéalisation des Anciens), et d'autre part le républicanisme moderne (fondé sur les droits, la rationalité progressiste des Lumières et le commerce). Cet article critique ce modèle interprétatif sur les plans historique, conceptuel et méthodologique. Historiquement, la diffusion massive des idées républicaines anglaises du XVIIe siècle à l'époque des Lumières et de la Révolution oblige à réviser la structure conceptuelle de l'opposition entre les deux républicanismes : chez les auteurs que Baker mentionne, les droits individuels ne s'opposent pas plus à la politique de la volonté que cette dernière ne s'oppose à la ...

Une présentation du succès connu par Jean-Jacques Rousseau au Japon grOce aux traductions et aux écrits du journaliste et intellectuel Nakae Chômin. L'auteur explique notamment la manière dont les idées politiques du philosophe ont suscité une vague d'intérêt

Les débats sur la question de la religion et de l'espace public opposent deux idéologies irréconciliables : le multiculturalisme libéral et la laïcité républicaine. De manière idéal-typique, cet article propose de définir le libéralisme et le républicanisme comme les deux pôles d'une matrice indispensable à la compréhension du réel et qui trouve son actualisation dans les histoires respectives des cultures marquées par le catholicisme et le protestantisme. Il aborde d'abord les circonstances historiques de l'émergence de ces deux imaginaires politiques avant de définir schématiquement chaque idéal-type. En conclusion, l'article montre en quoi ces deux grands modèles de laïcité, tels qu'ils se sont institutionnalisés, sont aujourd'hui mis à l'épreuve de manière radicale par les mutations récentes du religieux, typifiées par le port du voile islamique.

International audience ; Cet article propose d'examiner de quelle manière la pensée républicaine, à la fois discours d'action et philosophie politique, comprend une idée civique de la notion de corruption. La reprise par les modernes de la morale politique ou de l'anthropologie typique du républicanisme ancien paraît équivoque, puisqu'elle s'est opérée d'une part en fonction d'une idée connue des anciens mais interprétée très différemment (l'idée d'égalité) et de l'invention d'une réalité inconnue d'eux (l'Etat), de l'autre dans le contexte de l'émergence d'un nouveau discours, le libéralisme (qui tend à récuser l'usage civique de la notion de corruption). Enfin, l'article se penche sur les catégories de corruption dans le droit pénal français, leur évolution récente suggérant une équivoque de la définition juridique des mœurs publiques, tendues entre morale civique républicaine et déontologie d'inspiration libérale.

International audience ; Cet article propose d'examiner de quelle manière la pensée républicaine, à la fois discours d'action et philosophie politique, comprend une idée civique de la notion de corruption. La reprise par les modernes de la morale politique ou de l'anthropologie typique du républicanisme ancien paraît équivoque, puisqu'elle s'est opérée d'une part en fonction d'une idée connue des anciens mais interprétée très différemment (l'idée d'égalité) et de l'invention d'une réalité inconnue d'eux (l'Etat), de l'autre dans le contexte de l'émergence d'un nouveau discours, le libéralisme (qui tend à récuser l'usage civique de la notion de corruption). Enfin, l'article se penche sur les catégories de corruption dans le droit pénal français, leur évolution récente suggérant une équivoque de la définition juridique des mœurs publiques, tendues entre morale civique républicaine et déontologie d'inspiration libérale.

Les deux âmes du républicanisme se confondent au début du xx e siècle avec ce que l'historien italien Santi Fedele nommait une crise d'identité entre une « âme révolutionnaire » et une « âme patriotique », bien résumée par les deux formules : « d'abord Italiens, puis républicains » versus « d'abord républicain, puis Italiens ». C'est en particulier au cours des conflits armés menés par la monarchie (en Libye d'abord puis au cours de la Première Guerre mondiale) que la déchirure entre un républicanisme par en haut porté principalement par le groupe parlementaire du Parti républicain et le républicanisme de la base atteint une acuité particulière. La montée du fascisme se charge de clarifier les lignes.

Republicanism and liberalism : opposition or complementarity ? The issue of political freedom

Taking the crucial example of political freedom, the author attempts to demonstrate that the opposition between liberal and republican conceptions of citizenship are only valid for one facet of citizenship – civic humanism. On the other hand, not only can political republicanism be reconciled with liberalism, but it also constitutes an enrichment thereof. This argument would be undermined if the claim of the specificity of the republican theory of freedom as non-domination was founded. But this claim can be contested. Political republicanism must therefore be considered as a strict version of liberalism, addressed to those for whom the emancipation of dominated peoples represents a central requirement.

La fin du XVIIIe et le début du XIXe siècle sont considérés comme période de formation des nationalismes modernes et la nationalisation des forces armées, notamment à travers une institution comme le service militaire, est l'un des traits les plus marquants de l'histoire militaire de cette époque. Toutefois, une partie importante des soldats dans l'armée napoléonienne étaient des étrangers. L'article analyse les attitudes des soldats allemands dans la Grande Armée, notamment à partir de leurs autobiographies. Ces hommes sont impressionnés par les formes de discipline et de sociabilité militaires « républicaines », qui font un contraste marqué avec l'image prévalente de l'« état militaire » dans leur pays d'origine. L'article établit un parallèle entre ce « micro-républicanisme » et les choix stratégiques, et décrit comment la déroute militaire, notamment en Russie, a contribué à transformer cette forme de sociabilité militaire en expérience de dé-civilisation.