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Die Kernfrage der vorliegenden Arbeit lautet: Artikuliert sich in den verschiedenen Formen des politischen Protests in der BRD gegenwärtig eine fundamentale Systemkritik? Zur Bearbeitung wurde ein Mikromodell als Erklärungsversuch verwendet. Zuvor erfolgte jedoch eine Reformulierung des Problems im Rahmen der funktionalistischen Systemtheorie und einer Variante der Modernitätstheorie. Politischer Protest wurde interpretiert als ein Interaktionsproblem des politischen Systems mit seiner Umwelt. Eine Mehrvariablenanalyse diente zur Verarbeitung der empirischen Daten. Auf der Ebene individueller Einstellungen der Durchschnittsbürger konnte ein antisystemisches Protestpotential nicht aufgefunden werden. Das wird vom Autor auf die eher konkrete politische Konzeptualisierung der Bürger zurückgeführt. Andererseits könnte grundsätzliche Systemkritik nur wirksam werden, wenn sie von politischen Elitegruppen aktiv vertreten würde. Bisher ist das offensichtlich nicht der Fall. Der derzeitige politische Protest in der BRD ist keine Bedrohung für die Stabilität des politischen Systems. Wahrscheinlich wird sich durch ihn das Parteiensystem differenzieren, sodaß ein Teil der Protestbewegung längerfristig integriert wird. Der Protest hätte dann eher eine positiv-funktionale Wirkung für das System. (HA)

"Die politischen Stiftungen und die politische Bildung sind prägende Elemente der demokratischen Kultur in Deutschland. Trotz der vielfältigen gesellschaftspolitischen Aufgaben, welche die politischen Stiftungen wahrnehmen, mangelt es an konkreten Informationen über ihre Arbeit. Dieser Beitrag zeigt den historischen Kontext und die Legitimation auf, die zu den Stiftungsgründungen im Nachkriegsdeutschland führten, skizziert ihre wichtigsten Arbeitsfelder, charakterisiert ihr Selbstverständnis, analysiert das Verhältnis zu den jeweils nahestehenden Parteien und legt die Finanzierung der Stiftungsaktivitäten dar. Die Notwendigkeit politischer Bildung ist unbestritten. Der Beitrag geht vor allem folgenden Fragen nach: Wie definieren sich heute Ziele und Aufgaben der politischen Bildung vor dem Hintergrund geänderter gesellschaftlicher Bedingungen? Wie stellt sie sich den Herausforderungen des innerdeutschen Einigungsprozesses, der europäischen Integration sowie den Problemen und Möglichkeiten der politischen und gesellschaftlichen Neuorientierung in Mittel-, Ost- Südosteuropa? Welche realistischen Erwartungen können an die politische Bildung herangetragen werden, welche Voraussetzungen müssen gegeben sein?" (Autorenreferat)

"Politische Bildung wird im Rahmen der verschiedenen Strömungen politischer Theorie kaum explizit behandelt. Wir versuchen zunächst, einige ausgewählte Ansätze von der Kritischen Theorie bis zur Postmoderne auf ihren Gehalt für eine Theorie politischer Bildung hin zu untersuchen. Darüber hinaus wird gezeigt, warum es so schwierig ist, politische Bildung begrifflich zu fassen: Sie findet aufgrund der Allgemeinheit ihrer Wirkungen gleichzeitig überall und nirgends statt. Unser positiver Bestimmungsversuch von politischer Bildung geht schließlich von Intentionen und Motivlagen aus. Er wendet sich gegen eine diskursiv-rationalistische Verengung der Bildungsform. Leitbegriffe der Aufklärung wie Wissen oder Emanzipation können nicht als alleinige Modelle für politische Bildung dienen, sondern müssen jenseits abstrakter Diskurse erst durch empathische Vermittlung ermöglicht werden." (Autorenreferat)

Der vorliegende Beitrag geht den Zusammenhängen zwischen politischer Kultur, politischer Sozialisation und der "Bildungstheorie" (im Sinne der deutschen Tradition) nach. Der Autor setzt dazu an einer Konzeptualisierung der Kategorie "Kultur" als "Lebensweise", im Sinne des französischen "mode de vie", an. Dieser Ansatz findet sich in den "materialistischen Alltagstheorien" von Henri Lefebvre und Agnes Heller. Um die "Subjektperspektive" zu stärken argumentieren beide für eine kulturrevolutionäre Änderung der gegenwärtigen Gesellschaft, d.h. für eine Auflösung der verdinglichten und verdinglichenden Strukturen des Alltagslebens. Sie verbinden so die den Westlichen Marxismus auszeichnende praxisphilosophische Position mit der These von der historisch-gesellschaftlichen Notwendigkeit einer Entfaltung emanzipatorischer Bedürfnisse. Diese praxisphilosophische Ansatz über die Beziehungen zwischen Alltagsleben, politischer Kultur und "Bildung" (im emphatischen Sinne) ergänzt Lefebvre durch Mäeutik und Demokratie. Demokratie und Mäeutik teilen ein gemeinsames Interesse, das Interesse an einer "Aufwertung der Subjektivität" (Lefebvre). (ICE)

Angesichts der Defizite politischer Sozialisation und ihrer Rahmenbedingungen wird in dem Beitrag die Verantwortung der Politischen Wissenschaft für die Politische Bildung diskutiert. Zu diesem Zweck werden die Bemühungen um Reetablierung der Politischen Wissenschaft in der Bundesrepublik seit dem Zweiten Weltkrieg nachgezeichnet. Dabei wird deutlich, daß die Vertreterinnen und Vertreter der Politischen Wissenschaft ihre Stellen zu wesentlichen Teilen dem gesellschaftlichen und staatlich gelenkten Bedarf an Politischer Bildung verdanken. Es wird gezeigt, daß die Etablierung der wissenschaftlichen Fachdidaktik zur Verwissenschaftlichung der Politischen Bildung beigetragen hat, daß sich die Didaktik zu einer interdisziplinären Sozialwissenschaft entwickelt hat, so daß es gerechtfertigt ist, ihr die Bewältigung wesentlicher Teilaufgaben auf dem Weg zu einer umfassenden Theorie der Politischen Bildung zu attestieren. Anhand verschiedener Aspekte wird erläutert, warum es wichtig ist, die außeruniversitäre Politische Bildung zu verstärken und auch andere pädagogische Belange politikwissenschaftlich zu bearbeiten. Vor diesem Hintergrund wird eine umfassende Kooperation von Pädagogik und Politischer Wissenschaft gefordert. (ICA)

Der Beitrag versucht das komplexe Begriffsfeld des Politischen und der Politik - eine Unterscheidung, die in der aktuellen politischen Theorie zunehmend an Bedeutung gewinnt - zu beleuchten. Ziel und Anspruch ist es dabei nicht, unterschiedliche Konzepte von Politik lückenlos darzustellen. Stattdessen werden durch Verweis auf einzelne AutorInnen das Politische als relativ veränderbares Verhältnis konzeptionalisiert und einzelne, nach Meinung des Autors zentrale Dimensionen dieses Verhältnisses skizziert. Hier unterscheidet der Beitrag folgende Dimensionen: a) die Dimension der Regierung, b) die Dimensionen von Partizipation und Intervention, c) die Dimensionen von Differenz und Identität und d) die Dimension des Raumes. Das Fazit plädiert für ein mehrdimensionales Verständnis des Politischen. (ICA2)

Im Mittelpunkt des folgenden Beitrags stehen zwei besonders wichtige Funktionen der politischen Partizipation, die Interessenvermittlung sowie die Sozialisation und Legitimation. Nach einem kurzen Überblick über die institutionellen Grundlagen politischer Partizipation in der Bundesrepublik Deutschland und über die Entwicklung der Partizipationspraxis präsentiert der Autor einige Daten, auf deren Basis Aussagen darüber möglich sind, inwieweit eine aktive Teilnahme an der Politik die ihr zugeschriebenen Aufgaben der Interessenvermittlung und der Sozialisation erfüllt. Im abschließenden Teil werden diese Überlegungen auf die bestehenden Formen kommunalpolitischer Partizipation bezogen.

»Alternativlos« ist zu einem Schlagwort in gegenwärtigen politischen Debatten geworden. Der Begriff steht für einen Politikstil, der neoliberale Regierungslogiken mit zunehmend autoritären Argumentationsfiguren verknüpft. Die in diesem Buch versammelten Beiträge bieten eine alternative Perspektive auf aktuelle politische Prozesse und Machtfelder - etwa durch den Fokus auf »Policies« als wirkmächtige Organisationsformen (spät-)moderner Gesellschaften, durch die ethnographische Verfolgung der lokalen, nationalen und transnationalen Effekte von politischen Entscheidungen oder durch das Aufspüren

"This essay analyses the change in Political Theology from its beginnings to current conceptions of Public Theology. Political Ethics in a theological context is not confined to an ethical reflection of the role of the church and of church-related action in contemporary society, thus developing an extensive theory of the political and economical on a theological Basis. The term 'Political Theology' appeared for a theological theory of political matters in the 20th century. In distancing himself from Carl Schmitt and Erik Peterson, the Roman Catholic theologian Johann Baptist Metz and subsequently the Protestant theologians Jürgen Moltmann and Dorothee Sölle revived the term alter 1960. Latin American Liberation Theology as a form of Political Theology with a particularly high impact requires special consideration. In recent times, conceptions of Public Theology that deal with the relation of Church, Christian Social Ethics and civil society with one another have surfaced. Unlike older models of Political Theology, Public Theology does not criticise Pluralism in contemporary societies as disastrous, understanding Pluralism as fruit of Christianity instead. The essay supports a model of Pluralist Theology that understands itself as an alternative to ecclesiastical Communitarianism." (author's abstract)

Nach wie vor besteht der Dissens darüber, ob Deutschland ein Einwanderungsland ist oder nicht. Der vorliegende Beitrag stellt die Frage nach den Konsequenzen dieses Sachverhalts für die politische Sozialisation im allgemeinen und das pädagogisch angeleitete politische Lernen im besonderen. Zur Annäherung an diese Frage wird die angedeutete Problemlage zunächst genauer beschrieben, indem aus der Perspektive erziehungswissenschaftlicher Migrationsforschung aus aktuellen Arbeiten zur Kinder- und Jugendforschung einige Kennzeichen der Sozialisation im Einwanderungsland herausgearbeitet werden. Der zweite Teil des Beitrags wendet sich kurz der Frage zu, wie diese Sachverhalte in verbreiteten Ansätzen zur politischen Sozialisation aufgefangen sind. Abschließend werden einige Überlegungen zur nötigen Innovation des politischen Lernens in der Schule vorgestellt, die sich als Folgerung aus dem zuvor Gesagten ergeben. (SH2)