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Der im Westen vorherrschende Kulturrelativismus wollte die Feindseligkeit des Islamismus kaum wahrhaben, weil sie seinem Paradigma von der Irrelevanz von Kultur und Religion zuwider lief. Erst ganz allmählich sind die Europäer bereit, Christenverfolgungen in islamischen Ländern zur Kenntnis zu nehmen. Das liberale Paradigma einer grenzenlosen Toleranz ist in sich widersprüchlich, weil es letztlich doch eine verbindliche moralische Norm enthält: Respektiere die Andersheit des Anderen. Damit sind der Beliebigkeit ethischer Normen Grenzen gesetzt. Die von der Postmoderne wiederholte Toleranzregel der Aufklärung enthält eine implizite Grenzsetzung: Recht auf Toleranz hat nur der selbst Tolerante. Auch eine postmoderne Ethik darf nicht auf Gegenseitigkeit und Verbindlichkeit verzichten, die das minimale konsensuale Fundament jeder noch so radikalen Pluralität bleiben müssen, wenn diese selbst Bestand haben soll. Für den Spagat zwischen Freiheit und Wehrhaftigkeit bedarf es sowohl freiheitsbezogener als auch freiheitsbegrenzender Gesetze. Auch wenn die Glaubensinhalte des Islam mit der freiheitlich-demokratischen Grundordnung nicht vereinbar sind, hat er ein Recht auf Schutz seiner Freiheit. Freiheitsbezogene Gesetze könnten das einigende Band einer von Vernunft getragenen gesetzlichen Ordnung über eine plurale Wirklichkeit knüpfen. (ICF2)

Der Beitrag erörtert die gestiegene Bedeutung der Religion im Kontext des Globalisierungsprozesses und Auswirkungen auf den Bereich des Politischen. In das Thema einführend, werden zunächst die aktuelle Debatte und der Stand der politikwissenschaftlichen Konfliktforschung skizziert, die überwiegend kulturelle Konfliktursachen in den Mittelpunkt stellt. Relevant für die Politik im 21. Jahrhundert erscheinen die Beobachtungen aus vielen Teilen der Welt, die zwei Wiedergeburten konstatieren: die Renaissance der Religion und die Kräftigung und Modifizierung des Nationalstaates. In diesem Zusammenhang wird ferner darauf hingewiesen, dass das Christentum das europäische Denken in ganz besonderer Weise geprägt hat, auch wenn es in sehr verschiedenen Formen lebte und lebt: in der liturgischen Form des byzantinischen Ostens, in der sakramentalen und karitativen Tradition des römischen Katholizismus, in der nordischen Innerlichkeit der protestantischen Tradition und endlich auch in den laizistischen und sogar agnostischen Formen eines durch und durch säkularisierten Christentums. Zur Verdeutlichung wird hierzu eine religiöse Karte der Konfessionsangehörigkeit und damit der Entwicklung der Religiosität in Europa gezeichnet. Vor diesem Hintergrund werden sodann folgende politisch-kirchliche Aspekte betrachtet: (1) das politische System und die politische Kultur der 'christlichen Demokratie', (2) Identitätsbildung durch christlich-demokratische und christlich-soziale Parteien bzw. Gemeinschaften sowie (3) Spiritualität und Menschlichkeit der Kirchen als Orientierungshilfen in pluralistischen Gesellschaften. (ICG2)

Religion and sexual experience are deemed sensitive topics to research. I aim to elucidate how I used hairdressing as an activity during qualitative interviews to aid in researching the relationship between religious-cultural upbringing and women's sexual experiences in Northern Ireland. There has been little recognition of the subjective sexual experiences of adult women in Northern Ireland; this is partly due to the dominance of Roman Catholicism and Evangelical Fundamentalism's religious practices in the country and their promotion of morally conservative ideas around women's bodies and sexual activity. This, in turn, has allowed a moral, religious perspective on sexual activity to have a high level of significance for the individual in Northern Ireland and society, making it challenging to research. I will explore how "doing hair" during qualitative interviews can help to combat issues associated with researching sensitive topics using GOFFMAN's (1956) dramaturgical analysis and HOCHSCHILD's (1983) emotional labor concept. I argue that utilizing the routine performances between the hairdresser and client and "flipping the script" on the researcher/participant vs. hairdresser/client power relations can aid in the disclosure of the socially and culturally sensitive topics of religion and sexual experiences.

Cover -- Half Title -- Series -- Title -- Copyright -- Contents -- List of contributors -- Acknowledgements -- Transforming bodies and religions: powers and agencies in Europe -- Introduction to governing bodies -- 1 The secular body in the Dutch field of sexual health -- 2 SRHR, the liberated body, and the primacy of conscience: probing beyond the secular/religious binary -- 3 The religious embodiments of Drag Sethlas: blasphemous popular art and the religious/secular divide before the Spanish court -- Introduction to narrating bodies -- 4 Negotiating transformation and difference: women's stories of conversion to Judaism and Islam -- 5 Embodying transformation: religious and gender transitions in Jewish autobiography -- 6 "The Richest Material for Moral Reflection": narrated bodies and narrative ethics -- 7 Exploring new vocabularies in conversations about religion, race, politics, and justice -- Introduction to negotiating bodies -- 8 (Re)Negotiating embodiment when moving out of Islam: an empirical inquiry into 'A Secular Body' -- 9 Vacillating in and out of whiteness: non­religiosity and racial (dis)identification among the Iranian­Dutch -- 10 Women wearing the tallit: tracing gender, belonging, and conversion of new Jewish women -- Afterword: corporate, corporal, collective: reflections on bodies, genres, and the ongoing troubling of the categories of religion and the secular -- Index.

Since the onset of democracy in 1975, both total fertility and Mass attendance rates in Spain have dropped dramatically. I use the 1985 and 1999 Spanish Fertility Surveys to study whether the significance of religion in fertility behavior – both in family size and in the spacing of births – has changed. While in the 1985 SFS family size was similar among practicing and non-practicing Catholics, practicing Catholics portray significantly higher fertility during recent years. In the context of lower church participation, religiosity has acquired a more relevant meaning for demographic behavior. Among the youngest generation, non-practicing Catholics behave as those without affiliation. The small group of Protestants and Muslims has the highest fertility and interfaith unions are less fertile.