Suchergebnisse

Religion gilt als wichtige Ressource zur Artikulation von kulturellen Identitäten - besonders bei Menschen mit erhöhter Mobilität. Ethnologische Forschungen haben dazu beigetragen, die transnationale Perspektive in der Migrationsforschung zu etablieren, indem nicht nur die verschiedenen Aufenthaltsorte von Migranten und Migrantinnen und ihren Familienangehörigen, sondern auch die Transaktionen und Vernetzungen zwischen diesen in den Blick gerückt sind. Migranten reaktivieren nicht nur die eigene Religion und leben sie teilweise aktiver als in der Heimat, sondern das Nebeneinander unterschiedlicher Religionen im Einwanderungsland führt auch zu einer erhöhten Pluralisierung von religiöser Kultur mit den verschiedensten Wirkungen und Dynamiken.In diesem Buch wird auf Basis aktueller ethnographischer Forschung die Verwobenheit informeller Mikropolitiken und makrostruktureller Angelegenheiten von Religion und rituellen Praxen untersucht. Dabei geht es zentral um das Spannungsfeld zwischen individuellen Handlungsstrategien und den kulturellen wie sozialen Zugehörigkeiten im transnationalen Raum.

Religion gilt als wichtige Ressource zur Artikulation von kulturellen Identitäten - besonders bei Menschen mit erhöhter Mobilität. Ethnologische Forschungen haben dazu beigetragen, die transnationale Perspektive in der Migrationsforschung zu etablieren, indem nicht nur die verschiedenen Aufenthaltsorte von Migranten und Migrantinnen und ihren Familienangehörigen, sondern auch die Transaktionen und Vernetzungen zwischen diesen in den Blick gerückt sind. Migranten reaktivieren nicht nur die eigene Religion und leben sie teilweise aktiver als in der Heimat, sondern das Nebeneinander unterschiedlicher Religionen im Einwanderungsland führt auch zu einer erhöhten Pluralisierung von religiöser Kultur mit den verschiedensten Wirkungen und Dynamiken. In diesem Buch wird auf Basis aktueller ethnographischer Forschung die Verwobenheit informeller Mikropolitiken und makrostruktureller Angelegenheiten von Religion und rituellen Praxen untersucht. Dabei geht es zentral um das Spannungsfeld zwischen individuellen Handlungsstrategien und den kulturellen wie sozialen Zugehörigkeiten im transnationalen Raum.

This paper aims to find out the process of politicizing religion carried out by the winning team for the Eramas candidate pair in the 2018 North Sumatra election campaign. The problem in this study aims at the purpose of this research is to see the process of politicizing religion and what patterns are contained in the politicization of religion during the 2018 North Sumatra election campaign. This research uses descriptive and qualitative methods, which focus on focusing on actual and reliable phenomena during the research period. The findings of this study are, the process of politicizing religion carried out by the Eramas winning team by approaching various Islamic religious leaders, carrying out major activities such as remembrance akbar in the Benteng Medan field by inviting famous clerics, running a mobile car program to clean mosques, to politicizing religion. in the Eramas Campaign which was proven by the use of the issue of "not electing infidel leaders" and carrying out the morning congregational movement in the mosque related to Muslims. This study aims to analyze the process of politicizing religion carried out by the winning team for the Eramas pair in the 2018 North Sumatra election campaign, both in the form of politicizing their religion and the responses of related parties in responding to the politicization of religious candidates.

Rad pokazuje kako je Vicova filozofija razrađena u Novoj znanosti pozicija onoga što će se kasnije odrediti političkom teologijom. Time rad polazi od određenja pojma političke teologije i prikazuje načela koja će Vica svrstati u tu specifičnu tradiciju filozofijskoga mišljenja. U tom smislu Vicova je filozofija utemeljena na metafizičkoj tradiciji i time postaje jasno kako može biti određena kao politička teologija. Vicova analiza je utemeljena na klasičnoj tipologiji oblika vladavine koju su razmatrali Platon i Aristotel, ali uključuje i filozofiju povijesti kako bi pokazala, suprotno uobičajenim razmatranjima, da se politički oblici vladavine kreću od metafizičkoga načela jednoga (monarhija), nekolicine (aristokracija) i svih (demokracija) i konačno završavaju u metafizičkome postulatu jednoga koji je ponovno najbolje izražen u monarhiji. Za tu metodu Vico koristi klasični obrazac političke teologije s principom božanske providnosti u formiranju političkih zajednica, jer je to središnji koncept političke teologije. Razlog je to zbog kojeg Vico pokazuje kako su prve zajednice bile utemeljene na religijskim postulatima, a tek kasnije na filozofskima. Autor zaključuje kako Vicova Nova znanost može biti određena kao važno djelo filozofije politike utemeljeno na političkoj teologiji koje danas, u uvjetima materijalizirane globalizacije ponovno postaje važna pozicija u prevladavanju krize modernoga materijalizma svijeta. ; The paper considers that Vico's philosophy developed in the New Science is a position of what would later be labelled as a political theology. Therefore, paper starts from the definition of the concept of political theology and demonstrates the principles that will put Vico into that specific tradition of philosophical thought. In this meaning Vico's philosophy is based on the metaphysical tradition and it is clear that it can be characterized as the political theology. Vico's analysis is based on the classical typology of political community (rule) set by Plato and Aristotle, but it includes the philosophy of history aiming to show, contrary to usual considerations, that the political forms of government moved from the metaphysical principle of the one (monarchy), the fewness (aristocracy), the all (democracy) and finally ended in a metaphysical postulate of the one that is best expressed again in the monarchy. For this method Vico uses the classical pattern of political theology with the principle of divine providence in forming the political community, because it is a central concept of the political theology. That is why Vico shows that the first communities were based on religious postulates, and afterword on the philosophical. The author concludes that Vico's New Science can be defined as an important piece on political philosophy based on political theology, which, in today's conditions of material globalization, once more becomes an important position in overcoming the crisis of modern materialism of the world. ; Cet article montre que la philosophie de Vico, élaborée dans La science nouvelle, est la position de ce qui va plus tard être considérée comme une théologie politique. Ainsi, ce travail commence par la définition du concept de théologie politique et démontre les principes à partir desquels on peut classer Vico dans cette tradition philosophique de pensée spécifique. En ce sens la philosophie de Vico se fonde sur une tradition métaphysique et il est clair qu'elle peut être caractérisée de théologie politique. L'analyse de Vico trouve sa source dans la typologie classique des régimes politiques que Platon et Aristote ont étudié. Elle inclut aussi une philosophie de l'histoire dans le but de montrer, contrairement aux considérations habituelles, que les formes politiques de gouvernement partent du principe de l'un (monarchie), de plusieurs (aristocratie), de tous (démocratie), et enfin se terminent dans le postulat métaphysique de l'un, à nouveau exprimé dans la monarchie. Pour cette méthode Vico se sert du modèle classique de théologie politique et de son principe de providence divine dans la formation des communautés politiques, concept central en théologie politique. C'est la raison pour laquelle Vico montre que les premières communautés ont été fondées sur des postulats religieux, et seulement plus tard sur des postulats philosophiques. L'auteur conclut que La science nouvelle de Vico peut être définie comme une oeuvre majeure de philosophie politique fondée sur une théologie politique, qui aujourd'hui, dans des conditions de globalisation matérielle, reprend une position importante dans le dépassement de la crise du matérialisme moderne. ; Die Arbeit vertritt die Ansicht, die in der Neuen Wissenschaft erarbeitete Philosophie Vicos sei eine Position dessen, was später als politische Theologie bezeichnet wird. Daher fängt das Paper von der Definition des Begriffs der politischen Theologie an und zeigt die Prinzipien, die Vico in diese spezifische Tradition des philosophischen Denkens einordnen. In diesem Sinne gründet sich Vicos Philosophie auf die metaphysische Tradition und es ist klar, dass sie als politische Theologie charakterisiert werden kann. Vicos Analyse basiert auf der klassischen Typologie der politischen (Herrschafts)form, wie sie von Platon und Aristoteles aufgestellt wurde, schließt jedoch die Philosophie der Geschichte ein, um im Gegensatz zu üblichen Überlegungen einen (Monarchie), der einigen (Aristokratie) und der allen (Demokratie) verschoben und letztendlich im metaphysischen Postulat des einen endeten, das wieder am besten in der Monarchie zum Ausdruck kommt. Für diese Methode verwendet Vico das klassische Muster der politischen Theologie mit dem Prinzip der göttlichen Vorsehung in der Bildung politischer Gemeinschaften, weil dies ein zentrales Konzept der politischen Theologie ist. Und dies ist der Grund, aus dem Vico zeigt, dass die ersten Gemeinschaften auf Religionspostulaten fußten und erst nachträglich auf philosophischen. Der Autor kommt zu dem Schluss, Vicos Neue Wissenschaft könne als ein bedeutendes Werk der auf die politische Theologie sich stützenden politischen Philosophie definiert werden, das in heutigen Bedingungen der materiellen Globalisierung einmal mehr eine wichtige Position einnimmt in der Bewältigung der Krise des modernen Materialismus in der Welt.

Abstract
This paper aims to explain patterns of Charismatic revival by utilizing a quantitative lens on church growth in Singapore during the mid-1900s. The research digitized and then analyzed data from the archives of the Methodist Church of Singapore between the years 1889 and 2012. The annual conference reports recorded several variables over this 123-year period such as church membership, baptisms, and professions of faith. In recent years, it also records the average Sunday attendance at each of 23 churches throughout Singapore. This paper presents a qualitative and quantitative analysis of the historical data and concludes that, in line with predictions from the cognitive science of religion (CSR), religious revival can serve to energize religious communities that are primarily reliant on rituals with high frequency and low-arousal (see Whitehouse 2004). Typically, high frequency and low-arousal rituals allow for high levels of consensus and social identification among large religious groups. However, as a byproduct of their high frequency and low-arousal, the repeated rituals are predicted to suffer from the effects of tedium, which lowers motivation for the information presented during the rituals and can have negative effects on group cohesion. The ethnographic and historical records investigated within the theory of Divergent Modes of Religiosity (DMR) have suggested that short bursts of reinvigoration can be used to revitalize motivation in doctrinal religions. While the data from Singapore's Clock Tower Revival events in the 1970s suggest that such an event did occur, the DMR, as traditionally formulated, is unable to capture the dynamics of Singaporean Christian demographics because 1) it does not clearly account for the high number of converts who have entered the religion and 2) it cannot account for the sustained presence of high-arousal rituals in the Pentecostal and Charismatic churches in Singapore since the Clock Tower Revival. Demographic data from Singapore, in particular the Singaporean Methodist church, complicate CSR's current approach to tedium because it appears that the religious communities in Singapore have not only sustained their motivation, they have grown since the initial revival period in the 1970s, suggesting that new amendments to our approach to tedium in doctrinal religions may be appropriate (Lane, 2021, 2019; Lane, Shults, & McCauley, 2019). As such, this paper discusses how the data from the Methodist church in Singapore are more easily explained through the use of a new approach toward understanding social cohesion in religions that relies on a cognitive (i.e., information processing) approach that links social and personal information schemas with rehearsal, memory, and personal experiences. The theory also aims to formulate its claims with sufficient specificity to be modeled in computer simulations (Lane 2018, 2013) to be further tested against other historical groups, which this paper discusses in regards to future directions for the research.

The present article pretends to glimpse the "political and legal philosophy" of our patron, St. Thomas Aquino. Thus, emphasizing, the materialization of the plexus of values inculcated and promulgated by the State, under the interests of the inclusion of the "other", that is, to serve the collective good as "political animals" that we are and only Established by justice. The above remembering that Thomas Aquino is a current thinking, because: "Thomistic philosophy is a perennial philosophy, that is, to refer to that transsectal philosophy that always comes back and comes into contact with the new problems of each epoch and that is not displaced or definitively replaced by another (.) it is not only a historical reality, because it possesses a universal substance that surpasses the fashions of all times, although, without a doubt, it must cover in each restoration new problematizations or new languages "(Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p.94 ). ) (External cursive text). ; El presente artículo pretende vislumbrar la "Filosofía Política y Jurídica" de Santo Tomás de Aquino, resaltando así la materialización del plexo de valores inculcados y promulgados por el Estado bajo los intereses de la inclusión del "otro", es decir, propender por el bien colectivo como "animales políticos" que somos y tan sólo establecido por la justicia. Lo anterior recordando que Tomás de Aquino es pensamiento vigente, puesto que: "la filosofía Tomista es una filosofía Perenne, es decir para referirse a esa filosofía transecular que siempre retorna y entra en contacto con los problemas nuevos de cada época y que no es desplazada o sustituida definitivamente por otra (…) no es tan solo una realidad histórica , porque posee sustancia universal que supera las modas de todos los tiempos , aunque, sin duda , debe revestir en cada restauración o renacimiento las nuevas problematizaciones o los nuevos lenguajes" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez , 2006, p. 94) (Cursiva fuera texto). ; Le présent article vise à donner un aperçu de la "Philosophie politique et juridique" de saint Thomas d'Aquin, mettant ainsi en évidence la matérialisation du plexus de valeurs inculquées et promulguées par l'État dans l'intérêt de l'inclusion de "l'autre", c'est-à-dire pour tendre vers le bien collectif en tant qu'"animaux politiques" que nous sommes et que seule la justice établit. Ce qui précède nous rappelle que Thomas d'Aquin est une pensée actuelle, puisque "la philosophie thomiste est une philosophie Pérenne, c'est-à-dire qu'elle se réfère à cette philosophie transéculaire qui revient toujours et entre en contact avec les nouveaux problèmes de chaque époque et qui n'est pas déplacée ou remplacée définitivement par une autre (.) elle n'est pas seulement une réalité historique, car elle possède une substance universelle qui dépasse les modes de tous les temps, bien que, sans aucun doute, elle doive couvrir à chaque restauration ou Renaissance les nouvelles problématisations ou les nouveaux langages" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p. 94) (Italique hors texte). ; O presente artigo visa vislumbrar a "Filosofia Política e Jurídica" de São Tomás de Aquino, destacando assim a materialização do plexo de valores inculcados e promulgados pelo Estado sob o interesse da inclusão do "outro", ou seja, de tender ao bem coletivo como "animais políticos" que somos e só estabelecidos pela justiça. O acima nos lembra que Tomás de Aquino é um pensamento atual, já que "à filosofia Thomist é uma filosofia Perene, ou seja, refere-se a essa filosofia transecular que sempre retorna e entra em contato com os novos problemas de cada vez e que não é deslocada ou substituída definitivamente por outra (.) não é apenas uma realidade histórica, pois possui substância universal que supera a moda de todos os tempos, embora, sem dúvida, deva cobrir em cada restauração ou Renascimento as novas problemáticas ou as novas linguagens" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p. 94) (Itálico fora do texto).

Introduction: Federalist politics and religious struggle in the new American nation -- I. Evangelicals and federalists -- John Jay and the shift from republican religion to Evangelical federalism -- Timothy Dwight and Jedidiah Morse : the politics of infidelity -- Caleb Strong and the politics of personal piety -- Advocating "public righteousness" : Elias Boudinot and the transformation of Federalist religion -- II. Alternatives to the Evangelical Party -- Unitarian politics and the splintering of the Federalist coalition -- Religion and federalism with a south Carolina accent -- III. Religion and politics after the Federalist Party -- Peter Augustus Jay : Federalist withdrawal and the turn to voluntarist morality -- William Jay : nonpolitical moral and religious reform -- Epilogue: Federalists, religion, and American politics

The topic of this article, «Mircea Eliade, C. G. Jung, and the Eranos meetings » , recently received considerable attention and a good number of critical analyses. Steven M. Wasserstrom and Hans Thomas Hakl both provided excellent reconstructions, from different perspectives, of the Eranos circle, especially in the period this article deals with, the 1950s. Moshe Idel, Florin Turcanu, Dan Dana, and Natale Spineto contributed a great deal to cast a light on Eliade's literary, personal, and academic outcome during the 1940s and 1950s. While the present text does not claim to have uncovered new historical data in the relationship between Eliade and Jung at Eranos, already magisterially probed by Turcanu, it pursues three new avenues of interpretation. It first mines Eliade's 1950s diaries to analyze the role of personal dream interpretation as secondary data for Mircea Eliade's history of religion. It turns next to Eliade's correspondence with Jung to re-examine the historian of religions' involvement with analytical psychology. It finally advances the proposal for a new trajectory of Eliade's development of the set of perennial conceptual placeholders, such as «sacred/ profane » , «labyrinth/ center » , «axis mundi » , «initiation » , «trans-conscious » , and «cosmic Christianity » . We dubbed them perennial conceptual placeholders in virtue of the epistemic and ontological work, of universalizing bent, Eliade had asked them to carry out in his scholarship. This article suggests that Eliade forged some of them in his cultural journalism, written in Romanian, and fully developed them during the 1950s Eranos meetings, as a form of personalized history of religion and cure for the souls.

Diversität ist eines der zentralen Themen unserer Zeit. Sie durchdringt alle Lebensbereiche unserer Gesellschaften. Das Nachdenken über Diversität reicht von den Naturwissenschaften über die Geschichtswissenschaften, die Gesellschaftswissenschaften, die Philosophie bis zu den Künsten. Diversität ist zudem politisch und emotional beladen. Man denke an gesellschaftliche Minderheiten und ihre Rechte oder an das massive Artensterben unserer Tage. In diesem Buch wird nicht nur über Einzelaspekte von Diversität berichtet, es wird auch eine Synthese versucht. Drei einleitende Kapitel der HerausgeberInnen führen verständlich in komplexe interdisziplinäre Problemzusammenhänge ein. Der Band versammelt 17 Beiträge namhafter Autorinnen und Autoren aus den Bereichen Kunst-, Kultur- und Wissenschaftsgeschichte, Medizin und Gesellschaftstheorie.00

This book tackles unanswered questions on British Muslims and political participation: What makes religion a salient 'political' identity for young Muslims (over any other identity)? How do young British Muslims identify themselves and how does it relate to their political engagement? A fascinating insight into the lives of young British Muslims

A unique, valuable book for college courses on religion that explains the effect of spiritual values on attitudes toward justice.

Intro -- Vorwort -- Inhalt -- Verzeichnis der Autorinnen und Autoren -- 1 Grundlagentheoretische Perspektiven -- 1 Soziale Ungerechtigkeit und Intervention Gottes. Alttestamentliche Impulse für soziales Handeln -- 1 Die soziale Entwicklung im alten Israel -- 1.1 Stufen der Entwicklung bis ins 6. Jh. v. Chr. -- 1.2 Mechanismen der Klassenspaltung -- 2 Reaktionen auf die soziale Krise ab dem 8. Jahrhundert -- 2.1 Die Prophetie -- 2.2 Die Entwicklung des Rechts -- 2.3 Die Spruchweisheit -- 3 Gottes Intervention und menschliches Handeln -- 3.1 Formen der göttlichen Intervention -- 3.2 Transformationen der Interventionsvorstellung -- 3.2.1 Soziales Fehlverhalten und die aktive Rolle der Betroffenen -- 3.2.2 Der Kreislauf des Segens im Deuteronomium -- 3.2.3 Der Tun-Ergehen-Zusammenhang in der weisheitlichen Literatur -- 3.3 Auswertung des Befunds -- 4 Schlusswort -- Literatur -- 2 Weltbeziehungen und Sinn. Potentiale und Grenzen von Religion für die Soziale Arbeit -- Wiederkehr oder Erneuerung -- Weltbeziehungen -- Sinn -- Potentiale und Grenzen von Religion für die Soziale Arbeit -- Wissen und Glaube -- Religionsaffinität Sozialer Arbeit -- Statt eines Schlusswortes -- Literatur -- 2 Politische Auseinandersetzungen -- 3 Wider den Populismus! Theologie und Soziale Arbeit in gemeinsamer Verantwortung -- Populismus - die antidemokratische Versuchung -- Schwächelnde Demokratie? -- Die Alternative: Demokratie als Staats- und Lebensform -- Unterstützung durch Soziale Arbeit als Menschenrechtsprofession? -- Mit dem populismuskritischen Potential der Kirchen?! -- Literatur -- 4 "Auf der Suche nach einer besseren Welt" Was wir in gesellschaftlichen Krisen von Karl Popper lernen können -- 1 Einleitung -- 2 Die gespaltene deutsche Gesellschaft? -- 3 Rechtspolitische und populistische Entwicklungen.