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L'histoire globale de l'Europe à l'aune de la religionL'histoire européenne en tant que champ a été construite autour d'une idée de l'Europe – de ses frontières, de ses valeurs, de sa civilisation et de ses nationalités – structurée par le christianisme et ses héritages séculiers. Plutôt que de chercher à globaliser l'histoire de l'Europe en considérant l'influence de la chrétienté sur d'autres parties du monde, et vice versa, cet article remet en question ce récit dominant. Il se demande comment l'historiographie de l'Europe peut intégrer les historiographies des populations non chrétiennes de l'Europe, à savoir les juifs et les musulmans. Ces historiographies possèdent leurs rythmes propres, ainsi que des cadres conceptuels et des géographies spécifiques, dans lesquels l'Europe revêt des connotations très différentes ; elles déplacent notre attention du Nord et de l'Ouest vers le Sud et l'Est, nous enjoignant de penser différemment l'Europe et la diversité qui a toujours existé en son sein. Séparément, ces historiographies parlent d'expériences très différentes. Prises ensemble, elles nous aident à penser d'une autre manière l'interface entre l'Europe et le monde, et à écrire l'histoire de l'Europe elle-même à contre-courant.

Conjonctures mondiales : la nouvelle fabrique de l'histoire politique européenneAu cours des dernières décennies, l'écriture de l'histoire européenne – qu'il s'agisse de l'histoire de l'Europe ou de celle des pays d'Europe – a connu des transformations fondamentales. Le tournant global, bien qu'il ait été adapté de différentes manières, a profondément affecté l'historiographie produite dans de nombreux pays européens. D'une part, des moments charnières de l'histoire européenne ont été réinterprétés comme parties prenantes de configurations plus larges et comme réponses aux défis mondiaux. D'autre part, il est désormais clair que la prétention de l'Europe à l'unité et à la cohésion a été renforcée notamment par des observateurs extérieurs. À la fin du xixe siècle, dans les sociétés d'Amérique latine, d'Afrique et d'Asie, les contemporains ont commencé à se référer à une « Europe » qui était moins un lieu spécifique qu'un produit de l'imagination, autrement dit : qui résultait moins de la géographie ou de la culture que de la géopolitique mondiale. Il ressort de tout cela une compréhension de l'histoire du continent qui ancre fermement celui-ci dans le contexte de conjonctures mondiales et de moments répétés de re-territorialisation.