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Religion kann ebenso Frieden wie grausamste Gewalt hervorbringen. Auf diesem Hintergrund und am Beispiel des guatemalischen Bürgerkrieges befasst sich der Beitrag mit der Frage, wie es zum Ausschlag in die eine oder andere Richtung kommt. Sind die Ursachen für Gewalt als religiöse Praxis endogen oder exogen? Gibt es Religionen, die von ihrem Wesen her zur Gewalt oder zum Frieden tendieren? In Anlehnung an Pierre Bourdieus akteurs- und strukturorientierten Ansatz wird speziell gefragt, wie exogene Faktoren dazu beitragen, dass religiöse Akteure aus ein und derselben Tradition zwei vollkommen verschiedene Weisen des Umgangs mit Gewalt hervorbringen? Diese Fragen werden auf der Basis einer Feldforschung der Pfingstbewegung in Guatemala in den Jahren 1983, 85 und 86, im Rahmen derer sowohl Tiefeninterviews, Beobachtungen als auch Verlaufsanalysen von Gottesdiensten untersucht wurden. Dabei ergab sich, dass beide untersuchte Stichproben stark polarisierten gesellschaftlichen Positionen angehörten. Konfliktgegenstand ist die klassische Kombination von Wirtschaftsgütern und politischer Macht, ein reiner Interessenkonflikt zwischen traditionellen Pfingstlern und Neopfingstlern, der ohne exogene Faktoren nicht zustande käme. Somit kann gefolgert werden, dass nicht-religiöse Konfliktfaktoren mitbestimmend sind für Verläufe religiöser Identitätsbildung und Gewaltakzeptanz. (ICH)

Wie beeinflussen Religionen die soziale Stellung von Personen? Ramona Jelinek-Menke führt das Konzept der »Dis/ability« aus den Disability Studies erstmals in die deutschsprachige Religionswissenschaft ein und macht es für Analysen der Interdependenz zwischen Religion und Inklusion nutzbar. Gleichzeitig zeigt sie, wie unter dem Eindruck von Marginalisierung religiöse Vorstellungen, Praktiken und Institutionen gestaltet werden. Damit erschließt sich nicht nur ein neues Forschungsfeld für die Religionswissenschaft, sondern es wird auch die Aufmerksamkeit auf eine sozialwissenschaftlich und gesellschaftlich unterrepräsentierte Gruppe gelenkt.

This book interrogates the contributions that religious traditions have made to climate change discussions within Africa, whether positive or negative. Drawing on a range of African contexts and religious traditions, the book provides concrete suggestions on how individuals and communities of faith must act in order to address the challenge of climate change. Despite the fact that Africa has contributed relatively little to historic carbon emissions, the continent will be affected disproportionally by the increasing impact of anthropogenic climate change. Contributors to this book provide a range of rich case studies to investigate how religious traditions such as Christianity, Hinduism, Islam, and indigenous faiths influence the worldviews and actions of their adherents. The chapters also interrogate how the moral authority and leadership provided by religion can be used to respond and adapt to the challenges posed by climate change. Topics covered include risk reduction and resilience, youth movements, indigenous knowledge systems, environmental degradation, gender perspectives, ecological theories, and climate change financing. This book will be of interest to scholars in diverse fields, including religious studies, sociology, political science, climate change and environmental humanities. It may also benefit practitioners involved in solving community challenges related to climate change.

In einer freiheitlichen Gesellschaft können , so der Verfasser, diejenigen Religionen neben säkular-agnostischen Lebensweisen ein Existenzrecht haben, die nicht freiheitsbeschneidend sind beziehungsweise die nicht gegen die konsensuell immer wieder neu zu vergewissernden demokratischen Grundprinzipien einer freiheitlichen Gesellschaft verstoßen. Hierin liegt ein unvermeidliches Gefährdungspotenzial dieser Gesellschaftsform durch Religionen, die kein vernunftrechtlich aufgeklärtes Verhältnis zum Prinzip der Weltanschauungs- und Religionsfreiheit einnehmen. Allerdings ist diese Gefährdung um der Freiheit willen zu riskieren. Dies bedeutet nicht, dass der freiheitliche Rechtsstaat seine ihm eigenen Möglichkeiten zum Schutz seines eigenen Überlebens nicht nutzt. Die von ihm eingesetzten Mittel dürfen dabei allerdings nie die Würde auch nur eines Menschen verletzen, da er andernfalls zum Unrechtsstaat würde und sich so zumindest selbst gefährdete. Religiöse Menschen, die sich den jüdisch-christlichen Glaubenstraditionen verschreiben, haben sich deshalb mit all den sich säkular-agnostisch verstehenden Bürgern zu solidarisieren, die die Gottebenbildlichkeitsvorstellung "rettend" in ein autonomes Vernunftrecht übersetzen. Dies gilt auch dann, wenn sie selbst mit dieser Vorstellung selbstverständlich mehr verbinden, nämlich einen auf den Menschen bezogenen "kategorischen Indikativ" Gottes. (ICF2)

The overwhelming importance of religion in French pol'al life lies in the fact that it has had such divisive overtones for the French pol'al system, despite the near homogeneity of religious identification. The persistence of politico-religious controversy has been largely responsible for the reinforcement & exacerbation of left/right pol'al diff's in France which has made effective aggregation by the party system a difficult, if not impossible task. SP relationships have been changing under the pressures & dislocations of societal modernization. The new pol'al generation of Frenchmen holds forth a possibly new era of cooperation & understanding between Catholics & the French left. Such a change could have momentous consequences for future pol'al alignments in France. The purpose of this study is to reach out beyond speculation & utilize recent empirical findings in the area of survey res & voting behavior to assess with some degree of precision the current impact of religiosity on French electoral pot. The findings suggest several trends. 1st, religiosity, defined as intensity of practice, still exercises a strong impact on partisan choice, & continues to plan an important role of fashioning the 'psychol'al distances' or 'spaces' that individuals perceive between pol'al groupings in France. 2nd, one can conclude tentatively that in areas of 'high' religiosity the religious cleavage remains important as a determinant of electoral behavior, while other conflicts such as anti-Gaullism are purely secondary. The opposite, however, is not true in areas of strong secularism or religious indifference. Anti-clericalism has decli:7ed sharply in electoral appeal, & has become irrelevant as an aggregating banner for left voting. The data suggest that in areas of 'low' religiosity, the traditional clerical issue was submerged by the operation of another dimension of conflict-the controversy over Gaullism & SE modernization. IPSA.

The starting point of this article is the complexity of the current political panorama of religion. In Latin America, religion is present in manifestations of political agents as well as politics are present in religious expressions. Before a diversity of existent models, this article analyzes the Brazilian situation. Religiosity is an indelible characteristic of the Brazilian people. The historic heritage of Catholicism and the growth of Pentecostal Evangelical Churches reveal the laicism of State as an incomplete and fragile process. Civil society presupposes an existence of citizens who are, also, religious. These assumptions raise two fundamental questions: considering that religions are expressions of pluralism of national identities that shape citizenship, how can one give meaning for the presence of religion in politics? How can a religion find its adequate spot in politics without damaging the laicism of State and without secularizing/politicalizing itself? This article contributes to this discussion

This Special Issue provides diverse multidisciplinary entry points that convey the multi-layered complexity of the interactions between radical right populism, gender issues, and religious questions. It fills a gap in the scholarship dealing with the political and social manifestations of radical right populism. From a theoretical point of view, the connections between radical right populism and gender and between radical right populism and religion, respectively, have received growing scholarly attention. The present Special Issue bridges these separate lines of inquiry, concentrating on how issues of gender and religion are jointly addressed in radical right populist discourses. The articles in this Special Issue provide the first in-depth and comparative understanding of the entanglements of gender and religion in radical right populist ideology, explore the active role of religion in the populist discourse, and invite to combine the analysis of the political sphere with the analysis of occurrences in the broader society.