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Während des Kalten Krieges waren die meisten Parlamente Westeuropas durch ein bipolares Parteiensystem gekennzeichnet, das sich jahrzehntelang relativ wenig veränderte. Als in den 1990er Jahren die Ära der Alternativlosigkeit anbrach und politische Macht an wirtschaftliche Akteure und interstaatliche Bürokratien überging, wurden sich die konservativen und sozialdemokratischen Parteien, die im Kalten Krieg als Gegensätze agiert hatten, immer ähnlicher. Das schafft Platz für neue Akteure, die häufig gar keine Parteien sein wollen, sondern Bewegungen oder Ideen - auch dann, wenn sie für Parlamente kandidieren. Aber sind Beppe Grillos MoVimento 5 Stelle in Italien, die Piraten in Deutschland, die UK Independence Party (UKIP) in Großbritannien, die Indignados in Spanien, Geert Wilders PVV in den Niederlanden, das Team Stronach in Österreich, die Ruch Palikota in Polen, Jón Gnarrs Besti Flokkurinn in Island und die Perussuomalaiset in Finnland überhaupt vergleichbar? Welche Gemeinsamkeiten bestehen zwischen ihnen - und welche Unterschiede? Das will das Telepolis-eBook zum Europäischen Parteiensystem im Umbruch untersuchen. In die traditionellen politischen Schubladen "links" und "rechts" pressen lassen sich die neuen Phänomene jedenfalls nur sehr bedingt - was auch daran liegt, dass sie sich oft schwerpunktmäßig mit Problemen wie dem Euro oder dem Immaterialgüterrecht im Internet befassen, von denen im 19. Jahrhundert noch niemand etwas ahnen konnte. Die bisherige Analyse der neuen Phänomene wird der Natur der Bewegungen deshalb häufig nicht gerecht: Mit etablierten Parteien und geschlossenen Ideologien verbandelte Medien und Journalisten tadeln sie meist als "Rechts-" oder "Linkspopulismus" - ein Vorwurf, der schon durch die Wortwahl implizit eingesteht, dass hier eine Elite meint, zu wissen, was gut für das Volk ist. Konnten wir uns in diesem Buch von solchen Vorurteilen aus vergangenen Zeiten immer freimachen? Wahrscheinlich nicht. Aber lesen Sie selbst. Autoren: Tomasz Konicz , Christoph Bieber, Peter Mühlbauer , Silvio Duwe , Rainer Sommer, Christoph Mann, Peter Nowak, Jens Mattern, Ralf Streck, Wassilis Aswestopoulos, Christian Bunke, Frank Stier, Bernard Schmid

Cover Eine Wellenlänge zu Gott -- Inhalt -- Einleitung -- WEGE IN DIE VERGANGENHEIT -- 1. Die heiligen Männer des Nakshibendi-Ordens -- 1.1 Bruch als Instrument der Erneuerung -- 1.2 Scheich Nakshibend und seine Vorgänger -- 1.3 Scheich Ah. mad Sirhindi, »der Erneuerer des zweiten Jahrtausends« -- 1.4 Quietistische und politische Heilige im 18. und 19. Jahrhundert -- 1.5 Das ausgeblendete andere Geschlecht -- 2. Süleyman Hilmi Tunahan (1888-1959): Ein Leben -- 2.1 Der Traum -- 2.2 Der begabte Sohn -- 2.3 Istanbul in den 1920er Jahren -- 2.4 Der Auftrag -- 2.5 Der Wanderunterricht -- 2.6 Süleymans Töchter -- 2.7 Das spirituelle Erbe -- 2.8 Die Entstehung der Laiengemeinschaft -- WAHRNEHMUNGEN IN DER GEGENWART -- 3. Die Süleyman-Gemeinschaft von außen gesehen -- 3.1 Religiöse Sprachlosigkeit in der Türkei -- 3.2 Der blinde Fleck -- 3.3 Wahrnehmungen von Fremdheit in Deutschland -- 3.4 Die Gemeinschaft im Spiegel der Wissenschaft -- 3.5 Innerislamische Beobachtungen -- 3.6 Religiosität und gesellschaftliche Akzeptanz -- 4. Ideen und Interessen einer religiösen Organisation -- 4.1 Die Konsolidierung des Charismas -- 4.2 Eine duale Organisationsstruktur -- 4.3 Die Anfänge des »Verbandes der Islamischen Kulturzentren« am Beispiel Berlins -- 4.4 Das Muster der westlichen Expansion -- 4.5 Profil eines Direktors -- 4.6 Neue Horizonte -- 4.7 Nach dem Führungswechsel -- 4.8 Charisma von innen und außen betrachtet -- 5. Die innere Dynamik der Gemeinschaft -- 5.1 Die Asymmetrie der Inklusion -- 5.2 Die Suche nach Wörtern -- 5.3 Der Ort der Frauen -- 5.4 Die Grenzen der Kommunikation -- 5.5 Unter Theologinnen -- 5.6 Die europäische Herausforderung -- ZWISCHEN DEN ZEITEN: DIE RELIGIÖSE KOMMUNIKATION -- 6. Der Da'wa-Auftrag -- 6.1 Bildung und Erneuerung -- 6.2 Das Bildungsangebot des Verbandes -- 6.3 Der Stoff und die Stufen -- 6.3.1 Die Vorstufe.

I. Vormärz-Nachmärz: Heinrich Heine -- "Das bessere Lied" — Nachmärz im Vormärz. Zu Heinrich Heines Weg der Kunst Dezember 1841 — Januar 1844 -- Heine und Baudelaire — eine vergleichende Lektüre -- II. Kontinuitäten und Brüche -- Der Streit als symbolische Form. Lessing, Heine, Nietzsche -- Gottfried Semper: Destruktion und Reaktivierung des Klassizismus -- Carl Blechen — der Widerstand gegen das Erhabene -- Melancholie in Farbe -- "Hinschwinden aus der Gegenwart". Richard Wagner nach der Revolution. Ein essayistischer Exkurs -- III. Paris und anderswo: Zur Urgeschichte der Moderne -- Paris, die Mode und das Moderne -- Edgar Allan Poes detektivische Methode und ihre instrumenteile Zukunft -- Deutsche Juden in Paris um 1850 -- Nietzsches Antwort auf die Pariser Positivisten und Experimentalisten -- Vom Ewigen und Flüchtigen zum ewig Flüchtigen. Die erste Londoner Weltausstellung als Wahrnehmungsproblem -- Die weiße Stadt. Die Weltausstellung von 1937 und der Mythos der 'ville lumiere' -- IV. Zum Skandalon des imaginären Juden -- "Was wüßte deutsches Hornvieh mit den délicatesses einer solchen Natur anzufangen!" Nietzsche über Heinrich Heine -- Die Erfindung des Homosexuellen. Ein Motiv der Wissenschaft und Literatur des 19. Jahrhunderts -- Freud liest Heine liest Freud -- V. 'Poetischer Realismus' -- "Fettaugen über der Wassersuppe" — frühe Moderne-Kritik beim späten Gottfried Keller. Die Diagnose einer Verselbständigung der Zeichen und der Ausdifferenzierung autonomer Kreisläufe -- Der Shawl des Theodor Storm. Oder: Das Schreiben und der Markt. Ein literaturhistorisches Divertimento -- Stifter — Naturreservate und künstliche Paradiese nach 1848 -- VI. Nachgeschichten -- Aspekte des nachrevolutionären Expressionismus -- Mit Lorbeer und Schwert. René Schickele über Heinrich Heine -- Zur Kritik der einfachen Politisierung. Die "Ästhetik des Widerstands" als Nach-68-Roman -- Die nachrevolutionäre Privatheit. Fragmente einer Analyse des Lebensstils der Generation von 1968 -- Schriftenverzeichnis von Klaus Briegleb -- Zu den Autoren.

Heimatfabrik Lokalmuseum bietet einen neuen Blick auf lokal verankerte Museen. Anhand von ausgewählten Fallbeispielen, die durch eine quantitative Untersuchung von etwa 370 Museen im Großherzogtum Luxemburg und in der belgischen Region Wallonien ergänzt werden, analysiert die Autorin, welche Identifikationsangebote bäuerliche Alltagsmuseen, Stadtmuseen, Industriemuseen, Kriegsmuseen und Auswanderermuseen ihren Besuchern bieten. Wen schließen die Museumsverantwortlichen durch ihre Erzählweisen ein und wen grenzen sie aus? Wie gehen sie mit sprachlichen, konfessionellen, kulturellen, sexuellen und soziale Minderheiten um? Das Buch beginnt mit der Klärung der Frage, wie sich das Heimatverständnis in Luxemburg in Luxemburg und im angrenzenden Wallonien im Spannungsfeld zwischen dem klassischen Heimatbegriff des deutschsprachigen Raums und der Inwertsetzung der Landschaft durch die französischen Humangeographen seit der Mitte des 19. Jahrhunderts entwickelt hat. Aus diesem unterschiedlichen Zugang zu dem was als enger Kreis des gesellschaftlichen Zusammenhalts empfunden wird, ergeben sich verschiedene Typen von lokalhistorischen Museen, die die Autorin in historischer Perspektive vorstellt. Indem sie Dinge des Alltags durch die Aufnahme in ihre Sammlungen zu symbolischen Zeichenträgern einer Gesellschaft erheben sind Museen privilegierte Orte für die Schaffung von Heritage. Mit den Ausstellungen erzeugen die Museumsträger eine subjektiv empfundene gesellschaftliche Einheit, die von manchen Besucher als Heimat angenommen oder abgelehnt wird, andere wiederum gleichgültig lässt. Vor diesem Hintergrund dieser Feststellung beschäftigt sich die Autorin mit dem, was unter lokalem heritage zu verstehen ist und welcher gestalterischen Mittel sich die Verantwortlichen von lokalhistorischen Museen bedienen um ihre Vorstellung von Heimat zu konstruieren. Anhand der Themenbereiche bäuerlicher Alltag, Natur, Ein- und Auswanderung, Krieg sowie Industrie geht das Buch der Frage nach, wie interne und externe Museumsstakeholder das vom Museum vermittelte Heimatbild und damit verbunden auch die nationale Geschichtskultur mitbestimmen. Das Buch möchte dazu beitragen, den Blick einer interessierten Öffentlichkeit für lokales Kulturerbe zu schulen sowie Historiker auf das Potenzial von lokalhistorischen Museen hinzuweisen. In diesem Sinne ist die Untersuchung auch ein Plädoyer für die Anerkennung der Besonderheit von außerakademischer historischer Aufarbeitung und für die Verstärkung der Zusammenarbeit zwischen universitärer und außeruniversitärer Forschung.

Die jahrhundertealte Präsenz italienischer Migranten in Istanbul durchlief im Laufe des 19. Jahrhunderts einen tiefgreifenden Wandel, der zunächst durch den Zustrom politischer Exilanten des Risorgimento, dann großenteils durch die Wirtschaftsmigranten ausgelöst wurde. Im folgenden Artikel werden diese Bevölkerungsgruppen vor allem in ihrer zweiten Generation, das heißt an ihren im Osmanischen Reich geborenen Kindern untersucht. Ohne ein Zusammengehörigkeitsgefühl vorauszusetzen, beschreibt der Artikel ihre Sozialität, ihre Loyalitäten und Identifikationen, um auf diese Weise den "italienischen" bzw. "osmanischen Anteil" ihrer Persönlichkeitsstruktur auf verschiedenen Ebenen und in ihren jeweiligen Ausdrucksformen zu erhellen. Nach einem Überblick über die Geschichte der italienischen Bevölkerungsgruppen analysiert der Artikel die Instrumente, die man bei der Entwicklung einer Italianität mit Blick auf die Herausbildung des italienischen Nationalstaates einsetzte (Vereine, Schule, Sprachenpolitik), arbeitet aber auch ihre Grenzen heraus. Am persönlichen Lebensweg von Angelo Scanziani, dem Sohn eines lombardischen Migranten, Sekretär und Übersetzer von Sultan Abdülhamid II., lässt sich beispielhaft aufzeigen, wie vielfältig die Loyalitäten waren und wie das Zugehörigkeitsgefühl dabei eher individuellen als nationalen Kriterien gehorchte. Aus einer solchen Perspektive verstehen sich Sprachen nicht etwa als Instrument einer ungreifbaren nationalen Identität, sondern vielmehr als einsetzbares und fruchtbringendes Kapital. ; The centuries-old Italian presence in Istanbul was profoundly affected during the 19th century by the arrival first of Risorgimento exiles and later of mainly economic immigrants. This paper investigates these reconfigurations by focusing on the second generation – i. e. the children of Italian immigrants born in the Empire. Without assuming that they had a sense of belonging to a community, the paper examines their sociability, loyalties, and identifications in order to investigate their ...

Intro -- Title Page -- Copyright -- Table of Contents -- Body -- Vorwort -- Einleitung: Tier, Stall und Gesellschaft -- 1. Rinder: Optimierung von Körpern -- 1.1 Arbeit am Tier I: Wiederaufbau im Stall -- 1.1.1 Kuhlose Neubauern und die fehlenden Tiere der DDR -- 1.1.2 Transatlantische Geschenkrinder und Wiederaufbau in der Bundesrepublik -- 1.1.3 Kranke Tiere im Stall -- 1.2 Arbeit am Tier II: Füttern, Melken und die tägliche Arbeit im Stall -- 1.2.1 Füttern: Kampf dem Luxuskonsum! -- 1.2.2 Melken: Eine Maschine verändert Mensch und Tier -- 1.2.3 Zusammenfassung: Füttern, Melken und der Alltag im Rinderstall -- 1.3 Arbeit am Tier III: Züchten und die stetige Umgestaltung des Rindes -- 1.3.1 Gott und Staat, Prestige und Regulierung: Die Erfindung der Rassen im 19. Jahrhundert -- 1.3.2 Rinder züchten in der Bundesrepublik -- 1.3.3 Das Schwarzbunte Milchrind, Masthybriden und Populationsgenetik in der DDR -- 1.3.4 Künstliche Besamung: Neue Praktiken im Stall und die Internationalisierung der Rinderreproduktion -- 1.3.5 Zusammenfassung: Neue Tiere für eine neue Landwirtschaft -- 1.4 Zwischenfazit: Staat, Stall, Tier und ihre bioökonomische Verquickung -- 2. Hühner: Rentabilisierung des Wirtschaftens -- 2.1 Früher war auch keine Idylle: Vorindustrielles Wirtschaften in den 1950er Jahren -- 2.1.1 Hühnerhaltung in weiblicher Tradition -- 2.1.2 Internationale Inspiration: Deutsche Hühnerexperten in den USA -- 2.1.3 Leistung und Spezialisierung in Deutschland -- 2.2 Volkswirtschaft: Huhn und Handelsliberalisierung im Chicken War, 1961-1963 -- 2.2.1 Der Deutschen Hähnchenhunger und die überseeische Karriere der US-Broiler, 1956-1961 -- 2.2.2 Das US-Import-Huhn als Gegenstand diplomatischer Verwicklung, 1961-1963 -- 2.3 Betriebswirtschaft: Kostenrechnung als neues Bekenntnis im Stall -- 2.3.1 Economies of Scale I: Raum.

Adolf Lorenz, der Begründer der Orthopädie in Österreich und Vater des späteren Nobelpreisträgers Konrad Lorenz, und der Gründer und erste Präsident der tschechoslowakischen Republik, Tomáš G. Masaryk, standen in Kontakt miteinander. In den siebziger und achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts studierten beide an der Universität Wien: der um vier Jahre ältere Masaryk Philosophie und Lorenz Medizin. Die ersten Treffen fanden im Seziersaal des Anatomischen Institutes statt. Ihnen beiden gelangen (wissenschaftliche) Karrieren und sie wurden prominente Persönlichkeiten. Fast 40 Jahre nach der ersten zufälligen Begegnung erinnerte sich Lorenz an seinen ehemaligen Schüler, inzwischen Präsident der tschechoslowakischen Republik, und nahm mit ihm Briefkontakt auf. Die im Masaryk-Institut in Prag aufbewahrte Korrespondenz soll hier vorgestellt werden. ; Adolf Lorenz, the founder of orthopedics in Austria and father of the later Nobel laureate Konrad Lorenz, and the founder and first president of the Czechoslovak Republic, Tomáš G. Masaryk, were in contact. In the seventies and eighties of the nineteenth century both studied at the University of Vienna: Masaryk, four years older, Philosophy and Lorenz Medicine. The first meetings took place in the dissecting room of the Anatomical Institute. Later both entered (scientific) careers and became well-known personalities. Almost 40 years after the first coincidental encounter, Lorenz remembered his former student, meanwhile president of the Czechoslovak Republic, and made contact with him. The correspondence kept in the Masaryk Institute in Prague will be presented here.

Algorithmen werden in Gerichten eingesetzt, z. B. zur Rückfälligkeitsvorhersage. Dies ruft Assoziationen zum Subsumtionsautomaten des 19. Jahrhunderts hervor und fügt sich nahtlos in die Kritik des Solutionismus ein, soziale Probleme würden zunehmend technisch gelöst. Die Untersuchung von zwei vielfach verwendeten und diskutierten Beispielen (COMPAS, PSA) zeigt allerdings, dass an entscheidenden Stellen gerade nicht auf Technik gesetzt wird. Um den Algorithmus fair zu gestalten, werden nicht technische Schnittstellen, sondern Beteiligungsformate gefordert. Nicht nur hierfür, sondern an vielen Stellen der Entwicklung von Algorithmen im Recht wird auf soziologisches Wissen zurückgegriffen. Entgegen der Kritik, Soziologie müsse praxisrelevanter werden, lässt sich hieran zeigen, dass in der Praxis Soziologie längst eingesetzt wird, allerdings nicht als kritische Beobachterin.
Algorithms have entered courts, e. g. via scores assessing recidivism. The 19th century topos "subsumtion automat" as well as the recent notion of solutionism seem to coincide in warning of social problems getting increasingly fixed technologically. Analyzing two of the most prominent examples for legal algorithms (COMPAS, PSA) shows that crucial problems are not (only) tackled by technical means. To design a fair algorithm, for instance, stakeholder procedures should precede technical tweaks. Diffusion of these algorithms is triggered with the help of sociological knowledge. Against lines of criticism calling for a more applicable sociology, such developments rather show that practice makes use of sociology long since, yet not in terms of critical observation.

Dem diskutierten rechtlichen Rationalisierungsprozess liegt die von Weber übernommene genetische und typologische Betrachtungsweise zugrunde. Dabei werden die beiden grundlegenden Kontrasttypen der handwerklich-empirischen Lehre des Rechts durch Praktiker (am Beispiel des römischen und englischen Rechts) und der theoretischen Lehre des Rechts durch universitätsgeschulte "Rechtsgelehrte" am Beispiel der Rezeption des römischen Rechts und der Pandektistik des 19. Jahrhunderts einander gegenüber gestellt. Ein Schwergericht liegt beim römischen Recht, da die Rezeption der "allgemeinen formalen Qualitäten des römischen Rechts" Art und Richtung der Rationalisierung mit beeinflusste. Die Rezeption verdient auch deshalb Beachtung, weil sich hier bereits jener Vorgang bemerkbar macht, den Weber "Logisierung des Rechts" nennt, die, vorangetrieben durch die Pandektenwissenschaft, zu einem "Höchstgrad methodisch-logischer Rationalität" führt. Dies zeigt sich insbesondere an der idealtypischen Überzeichnung des "Systems" durch Weber. Dieses konstruiert Weber zwar idealtypisch mit Hilfe der der sog. Begriffsjurisprudenz zugeschriebenen Postulate, die es in Wirklichkeit nie gegeben hat, unterlässt es aber, von der Pandektistik entwickelte Systeme (z. B. jenes von Puchta) an diesem Maßstab zu messen, um auf diese Weise deren Rationalitätsniveau zu ermitteln. Am Beispiel von Puchtas "System" wird dies hier nachgeholt.
Der Prozess der rechtlichen Rationalisierung ist von naheliegenden (z. B. Re-Materialisierung des Rechts) bzw. weniger naheliegenden Eigentümlichkeiten begleitet, so z. B. von der Herausbildung rechtlicher Parallelwelten (Rechtspluralismus), die Webers Rechtsbegriff reflektiert; aber auch von der Genese einer außerstaatlichen transnationalen Rechtsordnung, wie sie in der "alten" und "neuen" lex mercatoria zum Ausdruck kommt. Der Vergleich beider Erscheinungsformen bringt einen auf praktische Bedürfnisse zugeschnittenen "harten Kern" institutioneller Vorkehrungen sowie Autonomie sichernde Rechtstechniken zum Vorschein. Allerdings mit dem Unterschied, dass der Staat die "alte" lex mercatoria rechtlich "einhegen" konnte, wohingegen dies bei der "neuen" lex mercatoria umstritten ist.

1896, kurz nach dem Tod Paul Verlaines, veröffentlicht der tschechische Künstler Karel Hlaváček seinen Gedichtband 'Pozdě k ránu' ('Spät, gegen Morgen'). Hlaváček wirkt im Kreis Arnošt Procházkas und Jiři Karásek ze Lvovices, Begründer und Herausgeber der Literaturzeitschrift 'Moderní Revue', die mit ihrer dezidiert europäischen Ausrichtung ein Gegengewicht zum nationalistisch-patriotischen Literaturbetrieb in Prag um 1900 bildet. Durch seine Verbindungen zum eher national konservativ orientierten Sokol ist das Verhältnis zu Arnošt Procházka zeitweilig angespannt, wenngleich die Missstimmung weniger konträren politischen Überzeugungen der beiden Männer als den divergierenden Attitüden von 'Moderní Revue' und Sokol geschuldet ist. Seit der Gründung der Zeitschrift 1894 entwirft der junge Hlaváček mehrere Cover für die 'Revue' und ist vorrangig an der Illustration des Blattes beteiligt. Das Oeuvre des mit 23 Jahren früh an Tuberkulose verstorbenen Tschechen ist überschaubar: neben Literaturkritiken und kürzeren Essays und den genannten Gedichtbänden sind 'Mstíva kantiléna' ('Die Rache der Kantilene') und die posthum veröffentlichen 'Žalmy' ('Psalme') seine einzigen Werke. In 'Pozdě k ránu' findet sich das Prosagedicht 'Subtilnost smutku', das nicht nur in einzigartiger Weise eine Auseinandersetzung der in Westeuropa beliebten Topoi und Schreibverfahren der Décadence darstellt, sondern darüber hinaus als kritischer Kommentar zum intellektuellen Milieu im Prag des ausgehenden 19. Jahrhunderts betrachtet werden kann. Der Wahnsinn fungiert in diesem Text im gleichen Maße als komplexe Metapher wie als strukturierendes Leitmotiv und stellt einen Knotenpunkt der verschiedenen Disziplinen, in denen der Begriff "Décadence" im Fin de siècle ungeheure Popularität erlangt, dar. Wenn der Kritiker Herben mit seiner polemischen Kritik versucht, Hlaváček als geisteskrank zu diskreditieren, so verfehlt er seine Absicht dergestalt, dass er nicht nur die Antihaltung des Künstlers befeuert, sondern er identifiziert darüberhinaus das Element, welches sich als Schlüssel zur Dechiffrierung der Stellung von 'Subtilnost smutku' in einem europäischen Rahmen erweisen soll.

Dank 1 Einleitung 1.1 Fragestellung und Forschungsdesign 1.2 Die Konstruktion der Nation zwischen Vergangenheit und Zukunft 1.2.1 Die Nationale Gemeinschaft im Kontext von Macht und Herrschaft 1.2.2 Die Vergangenheit und die Zukunft der Nation 1.3 Die Unabhängigkeitsfeiern als Inszenierung und Aufführung eines Rituals über Vergangenheit und Zukunft der Nation 1.3.1 Das Ritual 1.3.2 Inszenierung und Aufführung 1.3.3 Symbolische Repräsentation 1.3.4 Die Performativität des Rituals 1.4 Vorgehen und Quellen 1.5 Aufbau der Arbeit 2 Herrschaftslegitimierende Nationendiskurse und ihre strukturellen Bedingungen in Guatemala 2.1 Vom patriotismo criollo zur nación ladina – Nationendiskurse in Guatemala seit der Unabhängigkeitserklärung 2.1.1 Nationendiskurse im 19. Jahrhundert 2.1.2 Indigenismus und Nation in den 1920er Jahren 2.1.3 Institutionalisierung der Fortschrittsideologie. Nationendiskurse von 1933 bis 1944 2.2 Die Verheißungen der Nation. Reden zur Unabhängigkeit Guatemalas 2.2.1 Die nationale Gemeinschaft als kultiviertes Volk 2.2.2 Der gemeinsame Weg zum Fortschritt 2.3 Schlussfolgerungen 3 Paraden als Rituale im Ritual der Unabhängigkeitsfeiern 3.1 Die Paraden der Hundertjahrfeier 1921 3.1.1 Die Militärparade: Die Ordnung des liberalen Staates 3.1.2 Die Parade der Unionist/innen: Auflösung von Disziplin und Ordnung 3.1.3 Die Arbeiterschaft als neue Akteurin bei der unionistischen Parade 3.1.4 Die katholische Prozession: Die Ordnung der Kirche 3.1.5 Schlussfolgerungen 3.2 "Ritmo y Marcialidad": Die Inszenierung von Disziplin bei den Paraden in der Hauptstadt seit 1930 3.2.1 Schüler/innenparaden im Gleichschritt 3.2.2 Normierung durch das Militär 3.2.3 Die Körper der Nation 3.2.4 Homogenisierung als Ladinisierung der Nation 3.2.5 Schlussfolgerungen 3.3 Vielfalt, Reichtum, Schönheit bei den Schüler/innen und Sportparaden in Quetzaltenango seit 1930 3.3.1 Die Paraden in Quetzaltenango im lokalen und internationalen Kontext 3.3.2 Schüler/innen zwischen Disziplin und Vielfalt 3.3.3 Die Paraden der Sportvereine 3.3.4 ...

Vorangetrieben von »Schwulen« selbst wurde seit dem 19. Jahrhundert das Konzept schwuler Identität durchgesetzt. Noch heute gelten »Sichtbarkeit« und »Identität« weithin als Schlüsselbegriffe politischer Kämpfe Homosexueller um Anerkennung und Respekt. Jedoch wird aktuell immer deutlicher, dass auf diese Weise ein Ordnungsregime entsteht, das auf Geschlechternorm, Weißsein, Bürgerlichkeit und Paarbeziehung basiert. So werden beispielsweise Queers of Color und Queers mit abweichenden Lebensentwürfen marginalisiert. Die Autoren des vorliegenden Bandes hinterfragen die Gewissheit, dass eine einheitliche schwule Identität existiert, aus unterschiedlichen Perspektiven: bewegungsgeschichtlich, wissenschaftstheoretisch und mit Blick auf aktuelle gesellschaftliche Auseinandersetzungen um Homonationalismus und rassistische Gentrifizierung. ; Gay Visibility – Gay Identity. Critical Perspectives: In the 19th century »gays« themselves pushed forward the concept of gay identity. Until today »visibility« and »identity« count as key terms in the homosexuals' fights for recognition and respect. Recently it has become increasingly clear, however, that these concepts support a regime of order based on gender norms, whiteness, bourgeois ideals and the predominance of the couple, thus marginalizing, among others, queers of color and queers with alternative lifestyles. The authors of the book question the existence of a single gay identity from different perspectives: the history of the gay movement, the philosophy of science, and the analysis of current social controversies about homo-nationalism and racist gentrification.

Vorangetrieben von »Schwulen« selbst wurde seit dem 19. Jahrhundert das Konzept schwuler Identität durchgesetzt. Noch heute gelten »Sichtbarkeit« und »Identität« weithin als Schlüsselbegriffe politischer Kämpfe Homosexueller um Anerkennung und Respekt. Jedoch wird aktuell immer deutlicher, dass auf diese Weise ein Ordnungsregime entsteht, das auf Geschlechternorm, Weißsein, Bürgerlichkeit und Paarbeziehung basiert. So werden beispielsweise Queers of Color und Queers mit abweichenden Lebensentwürfen marginalisiert. Die Autoren des vorliegenden Bandes hinterfragen die Gewissheit, dass eine einheitliche schwule Identität existiert, aus unterschiedlichen Perspektiven: bewegungsgeschichtlich, wissenschaftstheoretisch und mit Blick auf aktuelle gesellschaftliche Auseinandersetzungen um Homonationalismus und rassistische Gentrifizierung. ; In the 19th century »gays« themselves pushed forward the concept of gay identity. Until today »visibility« and »identity« count as key terms in the homosexuals' fights for recognition and respect. Recently it has become increasingly clear, however, that these concepts support a regime of order based on gender norms, whiteness, bourgeois ideals and the predominance of the couple, thus marginalizing, among others, queers of color and queers with alternative lifestyles. The authors of the book question the existence of a single gay identity from different perspectives: the history of the gay movement, the philosophy of science, and the analysis of current social controversies about homo-nationalism and racist gentrification. ; https://www.psychosozial-verlag.de/catalog/product_info.php/cPath/20000/products_id/6805 ; peerReviewed ; publishedVersion

Im Kontext einer Erinnerungskultur, die sich als Folge der historischen Vorgänge von 'Flucht und Vertreibung' entwickelt, spielen musikkulturelle Handlungen als Mittel der Identitätsbildung in der Bundesrepublik Deutschland eine zentrale Rolle. Darauf verweisen u.a. zahlreiche Chöre und Musikvereinigungen, die im Umfeld der ab 1948 entstehenden Landsmannschaften agieren, z.B. bei Festakten oder lokalen und überregionalen 'Heimat'-Abenden. Ausgehend von diesen kulturellen Akten, die als 'Erbe der alten Heimat' emotional aufgeladen und überhöht werden, lassen sich zahlreiche Umdeutungen und Transformationen, aber auch dezidiert politische Funktionalisierungen beobachten. sikalischen Praxis einher geht die Etablierung einer (musik-)kulturellen Programmatik: Der in Zeitschriften, Liederbüchern und wissenschaftlichen Publikationen etablierte Diskurs weist Musik und musikalischer Folklore identitätsstiftende Inhalte zu. Für das Selbstbild der Landsmannschaften sind dabei auch Kategorien wie Volk, Stamm und Rasse konstitutiv: ein ethnisches Nationen-Konzept also, das ab Mitte des 19. Jahrhunderts zunehmend Relevanz erlangt und unter der nationalsozialistischen Herrschaft radikalisiert wird, von den Landsmannschaften nach 1945 aber durchaus – und hinsichtlich seines Missbrauchs im 'Dritten Reich' weitgehend unreflektiert – übernommen wurde. Ist der Opferdiskurs das bestimmende Gründungsnarrativ nicht nur der Vertriebenenverbände, sondern auch der Bundesrepublik, lässt sich in den Jahrzehnten darauf – bis in die Gegenwart hinein – eine zunehmende Mehrschichtigkeit von Diskursen ausmachen, in denen alternative Perspektiven auf 'Flucht und Vertreibung' entworfen werden. Das zunächst eindeutig politisch funktionalisierte musikkulturelle Programm fungiert zunehmend als bloß symbolische Restitution einer 'verlorenen' Heimat und erhält musealen Charakter. Nach 1989 versuchen die Vertriebenenverbände, Einfluss auf die deutschen Minderheiten im östlichen Europa zu nehmen; dessen ungeachtet entstehen dort aber eigenständige, aus nationaler Perspektive hybride Formen einer (auch musikalischen) Erinnerungskultur, und es entwickeln sich alternative Dialoge und Handlungen, die neue Perspektiven auf das frühere und gegenwärtige Zusammenleben der Ethnien entwerfen.

International audience ; Nach den Pariser Anschlägen im letzten Januar veröffentlichte der Chefredakteur der Wochenzeitung Die Zeit, Josef Joffe die folgende Position: "Von den Anarchisten des 19. Jahrhunderts über die Bolschewisten und Bin Laden bis zu IS-Chef Baghdadi kommen die Killer immer aus den höheren Ständen. Die Wurzeln des Terrors stecken immer in den einzelnen Köpfen, nicht in der Gesellschaft. Wer Menschen bei lebendigem Leibe verbrennt, ist ein Fall für den Gefängnispsychiater, nicht den Soziologen und Sozialarbeiter. Es gibt Leute, die sind tatsächlich böse und nicht hilflose Opfer der Umstände."Als Sozialwissenschaftler fühle ich mich hier unmittelbar angesprochen. Nicht nur, dass Joffes soziologische Annahme über die soziale Herkunft der Terroristen vollkommen falsch ist. Joffes Aufruf, zu strafen statt zu verstehen, zeugt von den Affekten, die gewalttätige Radikalisierung hervorruft. Solche Kolumne deuten darauf hin, dass die Terroristen ihre Ziele teils erreicht haben. "In unseren post-heroischen Gesellschaften", hält der Politikwissenschaftler Herfried Münkler fest, "nutzt Terrorismus Angst, um Irrationalität zu erzeugen". Mit meinem heutigen Vortrag möchte ich mich den Aufrufen zur Nüchternheit und zur Sozialwissenschaft anschliessen und - erstens den Begriff der "Radikalisierung" untersuchen und klären, worauf er sich bezieht;- zweitens einige soziologische Zugriffe auf das Phänomen der "Jugend" referieren – ein Begriff, von dem der berühmte Soziologe Pierre Bourdieu gesagt hat, dass er "nur ein Wort" sei;- drittens auf die besondere Beziehung zwischen Radikalisierung und Brutalisierung, zwischen Radikalisierung und Gewalt eingehen. ; Le texte s'interroge sur les causes de la radicalisation des jeunes. Choisissant un angle comparé, notamment entre la France et l'Allemagne, le texte plaide pour une histoire sociale de la radicalisation violente, en insistant sur les contradictions et la richesse des explications centrées sur la notion de rupture générationnelle. Il insiste, à titre ...