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El cristianismo se implantó en Kerala en las primeros siglos de la era cristiana, y hoy, los cristianos representan un cinco por ciento de la población de este Estado. Están divididos a la vez entrenumerosas Iglesias y en castas, y las divisiones de tipo téologico se incorporan dentro de divisiones sociológicas. En efecto, según el orígen de la casta antes de la conversión, se puede distinguir cinco castas principales entre los cristianos. A partir de una descripción de esta doble articulación, el artículo muestra cómo las divisiones eclesiásticas organizan la separación dos cristianos un funcción de las lógicas de casta.

Tantrism, which was introduced into the Kathmandu Valley at a very early date (seventh to eighth centuries), has played an important political and social role in the development of the Newar civilisation.
During the long Malla period (thirteenth to eighteenth centuries) this Tantric tradition was willingly used by the royal power to reorganise the local pantheon, to map the capitals of the kingdoms, to devise the religious geography of the Valley and, in a more general way, to reinforce the religious aspects connected with kingship. It rapidly became a distinctive feature of the Néwar culture and a means of unifying, to a certain point, the Buddhist and the Hindu sections of the population around common beliefs and rituals.
After the conquest of the Kathmandu Valley at the end of the eighteenth century by the Indo-Nepalese (or Parbatiyas) and the unification of Nepal under the aegis of the Shah dynasty, Tantrism became a means for the Newars to demonstrate their difference from the Parbatiyas, who were less oriented towards this tradition than them. Tensions arose between the two groups regarding the status of certain tutelary divinities and the respective religious authorities.
Still today, notwithstanding the unprecedent development of the Theravada movement in the Buddhist community, Tantrism continues to assume a not insignifiant role in Néwar society. Notably in terms of status (relation between the Rajopadhyaya Brahmans and Karmacarya saivaite priests) and of social control (dependence of the younger on the elder, the role of secrecy).
Briefly commented, these elements reveal social and cultural usages of religious tradition at different periods of history. They contribute to sociology of Tantrism, a sociology which could be extended to other regions of the Indian subcontinent.

Nepal es el último reino hindu : la política de sus reyes frente al proselitismo desde hace dos siglos constituye un testimonio interesante sobre la evolución que se ha dado en el induismo sobre el tema. Hasta 1768 los reyes nepaleses conservan la actitud tradicional que, obedeciendo a la lógica de la casta, permite a los hindúes convertirse al islam o al cristianismo a condición de ser degradados a nivel de las castas impur as. A partir de 1768, y como reacción ante el control inglés en la India, la dinastia de Gorkha prohibe el proselitismo cristiano y musulmán : a la lógica de la casta aún vigente, imponen una segunda lógica que es la defensa de las comunidades hindues, pero estas normas no ser an sino partialmente aplicada por los súbditos. Desde 1990 el proselitismo, que continua siendo ilegal, es tolerado : lo que explica la actividad intensa de los misioneros cristianos y las conversiones masivas. Conducirá ésto, como fue el caso en la India de los años 1870, al nacimiento de un proselitismo indú ?