Suchergebnisse

В статье поднимаются проблемы взаимосвязи национальной идеи и государственной идеологии. С этих позиций уточнены определения понятий «национальная идея», «национальный идеал», «государственная идеология» и описаны три принципиально различные исторические модели государственной идеологии в России допетровского, имперского и советского периодов. При рассмотрении комплекса проблем, связанных с формированием национальных идеалов в современный период особое внимание уделяется сфере образования и воспитания. ; Recently, we have seen a marked increase in interest of social scientists, journalists, politicians and the broad group of Russian citizens to searching and justification of the national idea and state ideology. These two interrelated concepts are the subjects of my research, for analyzing which I use comparative, historical, structural and functional, and system methods. For my research goals, I suggest a few definitions. I define national idea as a 'single' essence of a particular nation and its government in this historic development context. Under such approach, national ideal is formulated as a perfect image of the future of this nation and its state, which crystallizes universal and specific national characteristics, features, quality and the most perfect rational unit of civil and political life. Finally, I define state ideology as a prescribed system of postulates, rules, values, united by the key idea, which gives a very clear understanding to the majority of citizens about the existence of Russia and justification of geopolitical, economic reasons, the determinants of the Russian state unity within the present territory of the real historical context. I distinguish three fundamentally distinct models of state ideology in Russian political history. In the period before Peter the Great, there was the specific ideology of the feudal-monarchist-communal state with idea of the organic unity of the Orthodox religion, and way of life of the local agro-production process. In an empire era, ideology of centralized autocratic states, which based on the idea of an organic combination of national Orthodox monarchism (authoritarianism) and local democracy dominated. Ideology of the Soviet Union I define as pseudo-communist etatistic state aimed at centralized mass non-economic forcing to accelerated realization of certain (primarily economic) models of ideal social order. I suppose deep essence of the modern stage it is a hidden support of the political elite in Russia etatistic idea of formation the economy by strengthening the state base in terms of conservation in public and on the mental levels of the key features of the Soviet system. One of the main conclusions of my article is following: throughout the history of the Russian state, ideology played the role of one of 'braces' for Russian huge and multi-layer state space. However, today there is not really any new idea, which expresses the essence of nation in Russian society in the modern conditions. State-construction goals require the development of such idea, and the necessary condition for this is organic combination of ideological construction and the actual state of the state and society, because the actual working state strategy reflects the actually existing in this society interests and values. I also formulate another important conclusion: the need for a radical strengthening of the educational component in the Russian education system because now its place is occupied by foreign actors through its educational programs being implemented in the consciousness of the Russian youth western values and attitudes that undermine trust and love for the Fatherland.

Актуальность выбранной темы обусловлена необходимостью совершенствования профессиональной подготовки специалистов сферы гостеприимства в системе высшего профессионального образования. В данной статье отражена сущность и классификация профессиональных компетенций специалистов гостиничного хозяйства, формируемых в процессе обучения в ВУЗе, которые можно объединить в три группы: 1) компетенции субъекта жизнедеятельности (компетенции охраны здоровья и безопасности; ценностно-смысловые компетенции специалиста сферы гостеприимства; интегративная компетенция; гражданско-общественные компетенции; компетенции личностного саморазвития, саморегуляции и самоконтроля); 2) компетенции социального взаимодействия (компетенции в профессиональном общении; компетенции социального и профессионального взаимодействия в сфере гостиничного хозяйства); 3) компетенции профессиональной деятельности в сфере гостеприимства (компетенции познавательно-аналитической деятельности; компетенции профессиональной деятельности на предприятиях сферы гостеприимства; информационные компетенции). В исследовании проанализированы требования (требования свободного туристского рынка, технологические требования; требования к личностным и профессиональным качествам будущего специалиста гостиничного предприятия) и основные принципы организации профессиональной подготовки будущих специалистов гостиничного хозяйства в рамках высшего учебного заведения: демократизации и гуманизации обучения; практикоориентированности; социальной и профессиональной мобильности; соответствия требованиям сферы гостеприимства; инновационности; культуросообразности; толерантности или терпимости по отношению к культуре и религии гостей гостиничного предприятия, соблюдение этических норм при обслуживании. В процессе исследования были выявлены педагогические условия формирования профессиональных компетенций специалистов сферы гостеприимства в процессе обучения в ВУЗе: использование компетентностного подхода в обучении студентов; применение в учебным процессе методов активного обучения; рациональное сочетание теоретического и практического обучения; систематическая оценка уровня сформированности профессиональных компетенций; повышение личностной заинтересованности студентов; внедрение новых современных технологий в учебный процесс. ; The relevance of the chosen topic due to the need to improve the training of hospitality industry professionals in the higher education system. This article reflects the nature and classification of professional competence of specialists in the hotel industry, formed in the course of study at the University, which can be classified in three groups: 1) the competence of the subject of the activity (competence of health protection and safety; axiological competence of a specialist hospitality industry; integrative competence; civil society competence; the competence of personal self-development, self-regulation and self-control); 2) the competence of social interaction (competence in professional communication; competence social and professional interaction in the field of hospitality management); 3) the competence of professional activity in the field of hospitality (cognitive competence and analytical activities; competence of professional activity in the hospitality industry; information competence). The study analyzed the requirements (requirements free the tourist market, and technological requirements; requirements to personal and professional qualities of the future specialist hotel enterprise) and the basic principles of the organization of professional training of future specialists of hospitality management in higher educational institutions: the democratization and humanization of education; practical orientation; social and professional mobility; compliance with the requirements of the hospitality industry; innovation; cultural conformity; tolerance or tolerance to the culture and religion of the guests of the hotel enterprise, adherence to ethical standards when serving. In the process, the study identified pedagogical conditions of formation of professional competencies of hospitality industry professionals in the process of learning in higher education: the competency building approach in education of students; the use in educational process of active learning methods; rational combination of theoretical and practical training; systematic assessment of level of formation of professional competences; increasing the personal interest of students; the introduction of modern technology in the educational process.

Международная организация «Альянс цивилизаций» сыграла важную роль в развитие партнерских отношений в межцивилизационных отношениях Запада и Востока. В рамках дискуссий была выработана мусульманская стратегия диалога с международным сообществом, что имеет высокую значимость в ситуации столкновения тенденций глобализации и традиционализма в современном мире. На примере программных документов международных организаций «Альянса цивилизаций», Лиги арабских государств, Организации Исламской конференции сотрудничества систематизированы философские и политические предпосылки возникновения и принципы мусульманского проекта «диалога цивилизаций» как нормативного подхода к новому справедливому многополярному международному мироустройству. Важнейшими принципами диалога являются: мирное и стабильное развитие цивилизаций на основе сотрудничества и взаимообогащения, комплиментарность цивилизационного опыта Востока и Запада, включенность традиционных ценностей в систему международного законодательства, институционализация диалога цивилизаций в мировом гражданском сообществе, усиление системы международной и национальной безопасности государств. Стратегия мусульманского проекта «диалога цивилизаций» направлена на рост цивилизационного самосознания, единства и идентичности мусульман во всем мире в связи с вызовами глобализации и вестернизации; укрепление миротворческого движения в борьбе с экстремизмом, терроризмом и развязыванием войн; преодоление исламофобии в культурном диалоге и средствах массовой информации; гуманизации имиджа мусульманского мира в глазах мирового сообщества; усиление эффективной роли мусульман в международной политике. Ключевым вопросом в диалоге цивилизаций является взаимопонимание между цивилизационными проектами глобализма и традиционализма, межцивилизационный консенсус между ценностями инклюзивного либерального общества Запада и ценностями эксклюзивного нелиберального общества Востока, имплементация системы прав и свобод международного законодательства в традиционную систему общества при сохранении сакрального ядра ценностей, выработанных мировыми религиями. ; The international organization «Alliance of Civilizations» has played an important role in the development of partnerships in the relations between civilizations of East and West. The discussion was developed Muslim strategy of dialogue with the international community, which is highly significant in a situation of collision trends of globalization and traditionalism in the modern world. For example, the program documents of international organizations the «Alliance of Civilizations», the League of Arab States, the Organization of the Islamic Conference Cooperation systematized philosophical and political preconditions for the emergence of Islamic principles and the project of the «dialogue of civilizations» as a new regulatory approach to international fair multipolar world order. The main principles of dialogue are: the peaceful and stable development of civilizations on the basis of cooperation and mutual enrichment, c. mplementarity and civilizational experience of East and West, the inclusion of traditional values in the system of international law, the institutionalization of a dialogue of civilizations in global civil society, strengthening the system of international and national security. The strategy of the Muslim of the «dialogue of civilizations» aimed at the growth of civilizational identity, unity and identity of Muslims all over the world in connection with the challenges of globalization and Westernization; strengthening the peace movement in the fight against extremism, terrorism and the outbreak of war; overcoming Islamophobia in the cultural dialogue and the media; humanization of the image of the Muslim world in the eyes of the world community; Muslims gain an effective role in international politics. A key issue in the dialogue of civilizations is an understanding between the civilizational project of globalism and traditionalism, c. vilizations consensus between the values of inclusive liberal societies of the West and the values of the exclusive non-liberal societies of the East, the implementation of the rights and freedoms of international law in the traditional system of society, while maintaining the sacred core values, developed the world's religions.

Статья посвящена проблемам формирования толерантной культуры детей младшего школьного возраста, особенно остро возникающих на переломах развития общества, поскольку связаны с резким изменением требований к человеку со стороны общества. Российский ребенок, жизнедеятельность которого с первых месяцев и лет протекает в семье конкретного этноса, воспитывается в рамках одной, преимущественно национальной культуры, а общение в социальной среде и обучение в школе с каждой из культур составляет с одной стороны, его уникальность и индивидуальность, а с другой поликультурную направленность его личности, ее толерантность. Поэтому постановка проблемы толерантного воспитания в условиях поликультурной России является, по нашему мнению, актуальной и прогрессивной тенденцией, имеющей социокультурную и политическую значимость, поскольку в поликультурных условиях особую важность приобретает задача консолидации общества на основе толерантных ценностей, готовности защиты интере сов личности ребенка и общества в целом. Учреждения культуры наряду с воспитанием в личности чувств национального достоинства, единства, патриотизма, любви к Родине обязаны предотвращать в человеке какие бы то ни было националистические чувства, идеи превосходства своей нации, религии, личности над другими, которые ведут в конечном итоге к национальной, межрелигиозной, межличностной вражде и войнам. Таким образом, одной из важнейших задач современных культурно-досуговых учреждений является воспитание у младших школьников толерантности как качества личности. Неоценимую помощь в достижении целей формирования толерантных отношений может оказать художественно-творческая деятельность младших школьников, реализуемая учреждениями культуры. Она представляет собой уникальный инструмент духовного воздействия на личность ребенка, силу, облагораживающую его стремления и чувства, богатый потенциал образцов построения гуманных взаимоотношений и область приложения творческих сил и способностей детей. ; The paper deals with problems of formation of a tolerant culture of children of primary school age which rise sharply on the fractures of the development of society, as they are linked with the abrupt change in require-ments to the person from society. Russian child, the life sustaining activity of which from the first months and years takes place in the family of a particular ethnic group, brought up within a predominantly national culture, and communication in the social environment and at school ensures communication with each culture is on the one hand, presents his/her uniqueness and individuality, and on the other hand, multicultural focus of his/her personality, his/her tolerance. Therefore, revisiting the problem of shaping tolerance in the conditions of multicultural Russia is, in our opinion, relevant and a progressive trend with socio-cultural and political significance, because in multicultural conditions the special importance acquires the task of consolidation of the society based on tolerance values, willingness to protect the interests of the individual child and society in general. Cultural institutions, along with instilling the person feelings of national pride, unity, patriotism, love of country must prevent the person from any sense of nationalism, the idea of the superiority of their nation, religion, personality over the other, which lead ultimately to national, religious, interpersonal hostility and wars. Thus, one of the most important tasks of modern cultural institutions is to educate the younger student's tolerance as a personality. Invaluable assistance in achieving the objectives of shaping tolerant relations can be provided by artistic and creative activity, implemented by the cultural institutions. It is a unique tool of spiritual influence on the child's personality, strength, enhancing their aspirations and feelings, rich potential of samples of building humane relationships and the application of creative abilities of children.

การวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษา 1) ทฤษฎี ที่เกี่ยวกับภาวะผู้นำ 2) พระประวัติและผลงานของ สมเด็จพระมหาสมณเจ้า กรมพระยาวชิรญาณวโรรส 3) ภาวะผู้นำด้านการศึกษาและภาวะผู้นำด้านการปกครอง คณะสงฆ์ ใช้วิธีวิจัยเชิงคุณภาพทางเอกสาร โดยศึกษา เอกสารชั้นปฐมภูมิและทุติยภูมิ ได้แก่ พระไตรปิฎก งาน วิจัย งานวิทยานิพนธ์และตำราวิชาการต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้อง วิเคราะห์ข้อมูลโดยวิธีการวิเคราะห์เนื้อหา นำเสนอแบบ ลักษณะพรรณนาเชิงวิเคราะห์ผลจากการศึกษา พบว่า 1) ทฤษฏีภาวะผู้นำโดย ส่วนใหญ่ผูกติดกับลัทธิ อุดมคติ ความคิด ความเชื่อ ประวัติศาสตร์ อุดมการณ์ หรือศาสนาแบบตะวันตก อาศัยสภาพแวดล้อม ในแต่ละช่วงยุคสมัยที่มีอิทธิพล ต่อผู้นำในขณะนั้น หรืออาจจะสืบเนื่องมาจากภาวะ ทางสังคม วัฒนธรรม เศรษฐกิจหรือแม้แต่การเมือง มี การสร้างอำนาจเพื่อแลกเปลี่ยนผลประโยชน์แอบอิง อาศัยซึ่งกันและกัน เพื่อตอบสนองความต้องการของ บุคคลเฉพาะกลุ่มหรือในกลุ่มเท่านั้น เพื่อให้เกิดการ เปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ผู้นำเป็นผู้กำหนดและขึ้น อยู่กับนโยบายหรืออุดมการณ์ของผู้นำเป็นหลักด้วย ผู้นำนั้นมีบุคลิกที่ดี มีความเฉลียวฉลาดมีความสามารถ ชักนำหรือจูงใจผู้ตาม เป็นไปตามลักษณะของความ สมัครใจ พร้อมทั้งรวบรวมบทบาทในกลุ่มเข้าไว้ด้วยกัน เพื่อบริหารให้เข้ากับสถานการณ์แวดล้อมต่าง ๆ ที่เกิด ขึ้น 2) พระองค์ทรงประสูติในพระบรมมหาราชวัง ได้รับ พระราชทานพระนามว่า พระองค์เจ้ามนุษยนาคมาณพ มูลเหตุที่ทรงผนวชนั้น สมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่ หัว ทรงเกลี่ยกล่อมให้พระองค์ผนวช ทรงตั้งปฏิญาณ ไว้ว่า จะสึกเมื่อพ้นพรรษาแรก พ้นจากนั้นแล้วจะไม่สึก เพราะมีพระปฏิญาณเป็นเหตุ หลังจากทรงผนวชเป็น พระภิกษุแล้ว พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว ทรงเสด็จเยือนพร้อมทั้งประเคนพานพุ่มและทรงกราบด้วยความเคารพในความเป็นพระของพระองค์ ด้วย พระอัจฉริยภาพของพระองค์ทรงตระหนักว่า จะไม่ ถือเพศเป็นคฤหัสถ์กับท่านผู้ที่ทรงกราบแล้ว เป็นผล ทำให้ทรงถือครองเพศบรรพชิตและในส่วนของผลงาน ด้านวิชาการและพระนิพนธ์นั้น ทรงแต่งตำราในแนว วิชาการทั้งการศึกษาเบื้องต้นของกุลบุตร ที่สามารถนำ มาประกอบอาชีพพร้อมทั้งนำหลักธรรมและหลักปฏิบัติ ไปปรับใช้ในชีวิต การศึกษาของคณะสงฆ์นั้น ทรงปรับ ตำราเรียนแบบเก่าและแต่งเพิ่มเติม เพื่อให้ได้ศึกษา สาระที่สำคัญไม่ทำให้ผู้ศึกษาย่อท้อเบื่อหน่ายต่อการ ศึกษา สร้างคุณประโยชน์ต่อพระศาสนาและประเทศชาติ 3) ภาวะผู้นำด้านการศึกษาพระองค์ทรงริเริ่ม ปรับปรุง เปลี่ยนแปลงและวางระบบการศึกษาของกุลบุตรไทยไม่ ให้ห่างเหินจากพระศาสนา ทำให้พระสงฆ์มีบทบาทในการ บำเพ็ญคุณประโยชน์แก่สังคมในการปลูกฝังคุณธรรม และจริยธรรม การศึกษาของคณะสงฆ์ไทย ทรงใช้วัด บวรนิเวศวิหารเป็นสถานที่ทดสอบและทดลอง ทรงปรับ คัมภีร์เก่า ทรงพระนิพนธ์ตำราเรียนขึ้นมาใหม่ เพื่อให้ ได้ศึกษาแบบบูรณาการทั้งพระปริยัติธรรมแผนกธรรม และแผนกบาลี มีมหามกุฏราชวิทยาลัยเป็นสถาบันใน การผลิตและพัฒนาบุคลากรสู่การประพฤติปฏิบัติที่ถูก ต้องตามหลักพระพุทธศาสนา ในส่วนภาวะผู้นำในการ ปกครองคณะสงฆ์นั้น ทรงนำแนวทางการปกครองของ ราชอาณาจักรมาประยุกต์และปรับใช้กับการปกครอง คณะสงฆ์ ทรงผสมผสานสาระสำคัญและขนบธรรมเนียม ประเพณีทางสังคมให้สอดคล้องกับบทบัญญัติแห่งพระ ธรรมวินัย มีพระราชบัญญัติลักษณะปกครองคณะสงฆ์ ร.ศ.121 โดยมีมหาเถรสมาคมเป็นองค์กรที่มีอำนาจ สูงสุดและทำให้คณะสงฆ์ไทยมีเอกภาพในการปกครอง กันเอง Leadership: Somdet Phamahasamana Chao Kromphaya VajirananavarorasaThis research has its purposes to study 1) The theories of leadership. 2) The historical profiles of Somdej PhraMahasamana Chao Kromphaya Vajirananavarorasa. 3) The aspect of educational leadership and the Clergy's administration. This research has performed on documentary quality with approaching the primary sources and secondary sources such as Pitika Pali, academic research, Thesis, and any other concerned work on this matter in to present in analytical form.The results from this research, they revealed that 1) The theories of leadership, mostly dominated by any ism, ideology, dogmatic belief, historical ideology, western religious belief or legerd with environmental support in each era upon the leaders. Some have been dominated by social circumstance, culture, economics situation and politics, particularly, in politics aspect there were mutual benefits to negotiate or to barter. It was a change in social circumstance with the leader's demand behind according to their ideology or belief. Fortunately, in the society of good leaders as wisely charismatic leaders, there would be positive persuasion with accomplishing on administration which were compatible for their circumstances. 2) Somdej. Was born in the palace and was named to be H.M. Manussayanaga Manop. He determined his ordination by King Rama V's advice. Firstly, he pledged to be a monk only for a short time, later he planned for his monkhood life until the end of his life. During his monkhood, King Rama V. had supported a lot of facilities with respectfully. Somdej's wisdom and genius manner, appeared in his work such as academic books, renaissance on education, clergy reformation. His work had created a large opportunity for young learners in society. It was a great usefulness for the nation and Buddhist religion at that time. 3) In the aspect of educational leadership he made a great reformation on primitive education. There were a large opportunity for young Thai male learners who wanted to study for their lives. Wat Borvornnivet was established as a hub of education for both knowledge and ethics. There was an integrated education for Thai clergy in this place - Wat Borvornnivet. Consequently, A University of Maha Mongkut Rajjawittayalai where Buddhist elites had been created in this place. For the aspect of Thai Clergy Administration, he had applied the kingdom administration to the Clergy's management with mixing tradition and social custom according to the Clergy Code Ror.Sor. 121 (Rattanakosin Era) under the patronage of Supreme Patriarch. There was a solidarity on Buddhist Clergy in Thailand.

Статья посвящена ключевым этапам развития европейского консерватизма в Новое и Новейшее время. Автор последовательно останавливается на традиционалистском, охранительном, реформистском, неоконсерватизме и других вариантах консерватизма, имевших место в странах Европы в рассматриваемый период времени. Первостепенное внимание уделяется прежде всего британскому варианту консерватизма, который внес существенный вклад в развитие данной идеологии в целом. Автор статьи подчеркивает, что формирование консервативной идеологии самым тесным образом было связано с общественно-политическим и экономическим развитием стран Запада. В работе проанализированы труды основателей европейского консерватизма, прежде всего Э. Берка, Ж. де Местра и Л. де Бональда, а также Б. Дизраэли, Р. Солсбери, У. Черчилля и др. Упомянутые мыслители явились авторами традиционалистского направления консерватизма, сформировавшегося непосредственно под влиянием событий Великой французской буржуазной революции. Именно они подчеркивали необходимость достижения стабильного развития общества и государства, основанного на традициях, порядке, законности, религии, семейных и нравственных ценностях. В статье отмечается, что консерватизм как политическая идеология зародился на рубеже XVIII–XIX веков в качестве реакции феодальной аристократии на общественные идеи эпохи Просвещения и опыт Великой французской буржуазной революции. Показана связь консервативной идеологии с современностью, а также указано на возможность сопоставления британского, канадского и американского вариантов консерватизма. В качестве примера проведено сопоставление предвыборного манифеста будущего премьер-министра Великобритании Д. Камерона 2010 года с избирательной программой канадских консерваторов во главе с С. Харпером в 2006 году. Автор статьи предлагает термин «консерватизм эпохи глобализации», который самым тесным образом связан с разрешением консерваторами глобальных вызовов современности. ; This article is devoted to the key stages of European conservatism development in modern and contemporary history. The author draws the reader's attention to the traditional, protective, reform, neoconservative and other versions of conservative ideology in the above mentioned period of time. Special attention is paid to British conservatism, which has played an important part in the development of this ideology as a whole. The author emphasizes that the formation of conservative ideology has been closely connected with the political and economic development of the European countries. The paper analysed the works of the fathers of European conservatism – E. Burke, J. de Maistre and L. de Bonald – as well as of B. Disraeli, R. Salisbury, W. Churchill and others. These intellectuals formulated the traditional concept of conservatism, which was formed shortly after the events of the Great French Revolution. They stressed the need for a sustainable development of the state and society, based on traditions, order, law, religion, family and moral values. It should be noted that conservatism as a political ideology was formed at the turn of the18th and 19th centuries as a response of feudal aristocracy to the social ideas of the Enlightenment and the experience of the Great French Revolution. In addition, the author compares the European, American and Canadian versions of conservatism and shows how conservative ideology is related to the needs of the modern world. For example, the Invitation to Join the Government of Britain. The Conservative Manifesto (D. Cameron) is compared with Stand Up for Canada. Conservative Party of Canada Federal Election Platform (S. Harper). The author also introduces the term globalization conservatism, which is closely linked with the conservatives' attempts to solve the global challenges of our age.

The research analyses comparatively two types of civic action in the field of sustainable development. First, those who practice daily sustainability through voluntary simplicity, and second trainers and coaches who integrate "the sustainable development of human beings" into organizations' functionality. Each one of these approaches carry a particular concept of which spaces to mobilize and what actions to take in order to face the political challenges of our time. This dissertation intends to improve the understanding of this particular way of being an activist, considered according to disciplines and sensibilities as the reflection of contrasted phenomenon. For some it is a sign of the renewal of activism, for others, an expression of the transformation of religion, and for others yet it is a sign of recent capitalism's transformations, and of the strengthening of narcissistic culture. Rooted in a comprehensive sociological approach and a specific interest in the critical sciences, this research looks at these explanations and questions the novelty of the observed phenomenon by underlining the continuity that exists between practices and discourses of simple livers and alternatives coaches and many social movements that appeared in the post-68 period. To improve the understanding of these commitments, this study is based on the concept of the "existential activist" (Arnsperger, 2009). Besides a common valuation of coherence, interdependence, and slowness, the interviewed people are also redefining politics, questioning the boundary between the public and the private, drawing an anthropology that integrates vulnerability, and organizing their way of life around the practice of care. ; Cette recherche étudie, de manière comparative, deux types de parcours d'action citoyenne engagée dans le domaine du développement durable. D'une part, l'approche de personnes pratiquant la durabilité au quotidien à travers la simplicité volontaire et d'autre part, celle de coaches et formateurs qui, dans leur profession, ont le souci d'inscrire le « développement durable de l'humain » dans le fonctionnement de diverses organisations. Chacune de ces démarches, dans sa spécificité, est porteuse d'une conception particulière des espaces à mobiliser et des actions à mener pour affronter les enjeux politiques de notre époque. Cette dissertation entend contribuer à améliorer la compréhension de ce rapport particulier au militantisme, considéré selon les disciplines et les sensibilités comme reflet de phénomènes contrastés. Certains y voient un symptôme du renouveau du militantisme, d'autres, une manifestation des transformations du religieux, et d'autres encore, un signe des transformations du capitalisme et du renforcement de la culture narcissique. Ancrée dans une approche sociologique compréhensive et un intérêt spécifique pour les sciences critiques, cette recherche examine ces différentes pistes explicatives et met en question la nouveauté du phénomène observé soulignant la continuité entre les pratiques et discours des simplicitaires et coaches alternatifs et nombre de mouvements sociaux apparus dans la période post-68. En vue de fournir des outils efficaces pour améliorer la compréhension de ces engagements observés, l'étude s'appuie sur le concept de « militant existentiel » (Arnsperger, 2009). Outre une valorisation commune de la cohérence, de l'interdépendance et du ralentissement, les personnes rencontrées esquissent également une redéfinition du politique, questionnent la frontière privé/public, ébauchent une anthropologie qui intègre la vulnérabilité et organisent leur mode de vie autour des pratiques de care. ; (POLS - Sciences politiques et sociales) -- UCL, 2015

Subak merupakan organisasi yang didirikan untuk mengelola sistem pengairan pertanian masyarakat adat Bali. Aktifitas operasional subak tidak hanya terbatas pada pengelolaan sumber air sawah, tetapi subak juga melaksanakan kegiatan yang bersifat religius dan pembangunan yang memerlukan banyak dana. Subak didirikan dengan kesederhanaan yang jauh dari perkembangan jaman, tingkat pendidikan krama subak juga relatif rendah. Dengan berbagai keterbatasan tersebut, subak mampu menciptakan pengelolaan sumber daya yang akuntabel. Latar belakang inilah yang menjadikan Subak Tabola menarik untuk dikaji untuk mengetahui 1) sumber dana subak dalam melaksanakan kegiatan operasionalnya, 2) proses pengelolaan keuangan yang dilakukan di subak, dan 3) penerapan akuntabilitas dalam pengelolaan keuangan subak. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif yang dititikberatkan pada deskripsi serta interpretasi perilaku manusia. Data diperoleh melalui wawancara mendalam, observasi dan studi dokumentasi. Data ini selanjutnya diolah melalui tiga tahapan, yaitu: 1) reduksi data, 2) penyajian data, 3) menarik kesimpulan berdasarkan teori yang telah ditentukan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Sumber dana subak dalam melaksanakan kegiatan operasional diperoleh dari peturunan (iuran) krama subak dan dana bantuan dari pemerintah, 2) Proses pengelolaan keuangan Subak Tabola dikelompokkan menjadi 2 bagian yaitu pengelolaan dana internal dan dana eksternal subak, pertanggungjawaban pengelolaan keuangan dilakukan secara sederhana, perbedaan pengelolaan keuangan tersebut terletak pada bentuk laporan pertanggungjawabannya, 3) Dalam membentuk akuntabilitas pengelolaan keuangan yang disajikan, seluruh krama menjunjung tinggi konsep dan nilai-nilai agama Hindu serta memupuk rasa saling percaya antar krama subak. Kata Kunci : Subak, akuntabilitas, sumber daya, pengelolaan keuangan. Subak is an organization established to manage irrigation system of Balinese local society. The subak operational activities does not merely concern with a limited management of rice field water resources, but also manage the religious activities and development which require a lot of fund. The subak itself was established with simplicity very far from the current development by involving the society as the members from relatively low level of education. With it's variety of restrictions, this organization of subak could be able to create an accountable resource management. This background make the subak "Tabola" very interesting to be observed with few purposes such as, to find out 1) the subak's source of fund used to maintain its operational activities, 2) the process of financial management conducted in the subak organization, 3) the process of accountability in the financial management of subak. The study was conducted based on a quantitative design focusing on describing and interpreting human behavior. All data were obtained from deep interview, observation and documentation study. Henceforth an analysis was conducted by following three stages, such as 1) data reduction, 2) data presentation, and 3) drawing conclusion based on a predetermined theory. The results indicated that: 1) the Subak in running its operational activities used the funds obtained from different sources, such as the membership fee, and the government contribution. 2) The process of Tabola Subak's financial management could be grouped into two categories, such as internal financial management, and external financial management with very simple financial accountability process which had a clear cut differences between each other, such as in terms of the form of accountability report. 3) In presenting the report of financial management accountability, all the subak's members uphold the concept and values from the Hindu religions as well as develop mutual trust among the members. keyword : Subak, accountability, resource, financial management

The research analyses comparatively two types of civic action in the field of sustainable development. First, those who practice daily sustainability through voluntary simplicity, and second trainers and coaches who integrate "the sustainable development of human beings" into organizations' functionality. Each one of these approaches carry a particular concept of which spaces to mobilize and what actions to take in order to face the political challenges of our time. This dissertation intends to improve the understanding of this particular way of being an activist, considered according to disciplines and sensibilities as the reflection of contrasted phenomenon. For some it is a sign of the renewal of activism, for others, an expression of the transformation of religion, and for others yet it is a sign of recent capitalism's transformations, and of the strengthening of narcissistic culture. Rooted in a comprehensive sociological approach and a specific interest in the critical sciences, this research looks at these explanations and questions the novelty of the observed phenomenon by underlining the continuity that exists between practices and discourses of simple livers and alternatives coaches and many social movements that appeared in the post-68 period. To improve the understanding of these commitments, this study is based on the concept of the "existential activist" (Arnsperger, 2009). Besides a common valuation of coherence, interdependence, and slowness, the interviewed people are also redefining politics, questioning the boundary between the public and the private, drawing an anthropology that integrates vulnerability, and organizing their way of life around the practice of care. ; Cette recherche étudie, de manière comparative, deux types de parcours d'action citoyenne engagée dans le domaine du développement durable. D'une part, l'approche de personnes pratiquant la durabilité au quotidien à travers la simplicité volontaire et d'autre part, celle de coaches et formateurs qui, dans leur profession, ont le souci d'inscrire le « développement durable de l'humain » dans le fonctionnement de diverses organisations. Chacune de ces démarches, dans sa spécificité, est porteuse d'une conception particulière des espaces à mobiliser et des actions à mener pour affronter les enjeux politiques de notre époque. Cette dissertation entend contribuer à améliorer la compréhension de ce rapport particulier au militantisme, considéré selon les disciplines et les sensibilités comme reflet de phénomènes contrastés. Certains y voient un symptôme du renouveau du militantisme, d'autres, une manifestation des transformations du religieux, et d'autres encore, un signe des transformations du capitalisme et du renforcement de la culture narcissique. Ancrée dans une approche sociologique compréhensive et un intérêt spécifique pour les sciences critiques, cette recherche examine ces différentes pistes explicatives et met en question la nouveauté du phénomène observé soulignant la continuité entre les pratiques et discours des simplicitaires et coaches alternatifs et nombre de mouvements sociaux apparus dans la période post-68. En vue de fournir des outils efficaces pour améliorer la compréhension de ces engagements observés, l'étude s'appuie sur le concept de « militant existentiel » (Arnsperger, 2009). Outre une valorisation commune de la cohérence, de l'interdépendance et du ralentissement, les personnes rencontrées esquissent également une redéfinition du politique, questionnent la frontière privé/public, ébauchent une anthropologie qui intègre la vulnérabilité et organisent leur mode de vie autour des pratiques de care. ; (POLS - Sciences politiques et sociales) -- UCL, 2015

Travelling away from the "artsy post-modern lefty-pinko university". Noor's transcultural experience and the duties of the intellectualThe volume Qur'an and cricket consists of several travelogues produced by a Malay intellectual, Farish A. Noor, during his trips to the most problematic places of the world, marked by the contemporary "battles of God". This book is interpreted in terms of a quest for transcultural condition understood as a dimension of experience transcending the multiplicity of cultural orders in dissent. Noor sketches his own definition of the intellectual, contrasted in this article with the visions given by Gramsci, Adorno and Said. The subject of the transcultural condition is defined as "itinerant scholar" transgressing the limitations of the academia by his nomadic immersion in the world. The attitude of the traveller is marked by openness and readiness to listen, even if he is confronted to irrational mumbling. Precisely the mumbling of anger and hate becomes the most difficult challenge to the intellectual unable to deal with it rationally. The only remaining answer is a sheer presence and love, emotional attachment to the world, as the scholar rejects the temptation of the ivory tower that would isolate him from the otherness. The modality of speech that opposes the hateful mumbling isn't based on clear, persuasive argumentation, but on ironic ambivalence conjugated with directness and the rejection of euphemism. Most importantly, the "itinerant scholar" is not a preacher. In opposition to the leftist tradition of defining the intellectual as a secular figure, the "itinerant scholar" remains deeply immersed in religion. The challenge of building up the transcultural dimension is connected to the necessity of finding a place for the authentic religious experience in times of "battles of God".Z dala od "nowinkarskiego, postmodernistycznego, lewicująco-różowego uniwersytetu". O doświadczeniach transkulturowych Farisha Noora i powinnościach intelektualistyKsiążka Qur'an and cricket stanowi zbiór notatek z podróży malajskiego intelektualisty Farisha A. Noora do najbardziej problematycznych miejsc świata, gdzie toczone są "bitwy o Boga". W niniejszym artykule jest ona interpretowana jako zapis poszukiwania kondycji transkulturowej, polegającej nie na zajmowaniu pozycji pomiędzy stronami konfliktu lub też poza nim, ale na poszukiwaniu przestrzeni doświadczenia mieszczącej się ponad porządkami kulturowymi. Noor szkicuje własną koncepcję intelektualisty, która w artykule zostaje skontrastowana z zapatrywaniami Gramsciego, Adorno i Saida. Podmiotem kondycji transkulturowej ma być "wędrowny uczony", przełamujący ograniczenia akademickich zapatrywań dzięki nomadycznemu doświadczaniu świata w podróży. Stanowi ona sposób wyjścia ku innemu z gotowością do wysłuchania, nawet jeśli jedynym, co się pojawia, jest bełkot. Właśnie bełkotliwość gniewu i nienawiści stanowi wszakże największe wyzwanie dla intelektualisty, który nie może jej sprostać racjonalną argumentacją, w jakiej jest biegły. Jedyną możliwą odpowiedzią jest więc obecność i miłość, emocjonalne przywiązanie do świata, odmowa porzucenia, opuszczenia, zdystansowania się wobec niego. Natomiast sposobem mówienia, jaki przeciwstawia się bełkotowi nie jest jasność i jednoznaczność dyskursu perswazyjnego, lecz przeciwnie, niejednoznaczność i ambiwalencja wypowiedzi ironicznej. "Wędrowny uczony" nie jest więc kaznodzieją, lecz ironistą. W przeciwieństwie do lewicowej tradycji definiowania sylwetki i powinności intelektualisty, "wędrowny uczony" zostaje scharakteryzowany, choć w bardzo dyskretny sposób, jako postać zakorzeniona w wymiarze religijnym. Wyzwanie zbudowania przestrzeni transkulturowej powiązane jest więc z potrzebą ocalenia i pomieszczenia w niej autentycznego doświadczenia religijnego w dobie "bitew o Boga".

This article examines the writings of the emigré Iraqi-Kurdish poet Buland al-Haydari (1926-1996) and thus explores components of his identity as reflected in themes and motifs of his poetry, in light of the fact that Iraqis belong to a variety of ethnicities, religions and sects. This article will also address the question of whether the poet's self-perception was transformed from a complex hybrid identity with Muslim, Christian, and other influences but excluding Kurdish elements, to a "new" Kurdish identity, as an outcome of the Iraqi chemical attack on the Kurdish town of Halabja in 1988. The assumption is that although the Halabja incident was the point at which the poet began to relate to his Kurdish origins, he was still loyal to Baghdad, to Iraq and to Arab culture, rather than solely emphasising his Kurdish identity. The article will examine the thematic and aesthetic effects of the tragedy in Halabja on al-Haydari's poetry in Arabic, focusing on different forms of identity as reflected in the poetry of this political activist. Gelo Helebçe xala werçerxê bû bo helbestvan Bulend el-Heyderî?Ev gotar vekolînek e li ser nivîsên helbestvan Buland el-Heyderî (1926-1996) ku koçberekî ji Kurdên Iraqê bû. Ji ber hindê, ev gotar hêmanên nasnameya wî, yên ku di babet û motîvên helbestên wî da rengvedane, derdihîne li gel hayjêhebûna ku Iraqî xwedî nasnameyên têvel yên etnîkî, dînî û mezhebî ne. Herwisan, ev gotar dê hewl bide ku pirsekê jî bibersivîne: Gelo wekî encama êrîşa Iraqê ya kîmyayî li ser bajarê Helebçeyê di 1988ê da, xwebîniya vî helbestvanî ji nasnameya wî ya durehî ya têkel -wekî Misilmanî, Mesîhîtî û bandorên din, ji bilî hêmanên Kurdîtiyê- ber bi nasnameyeka Kurdî ya nû ve daguheriye? Pêşbînî ev e ku herçend helbestvan vegeriyaye ser rehên xwe yên Kurdîtiyê, ew pirtir maye dilsozê Bexda, Iraq û çanda Ereban, ji dêlva ku tenê pûte bi nasnameya xwe ya Kurdîtiyê bide. Ev gotar dê bandora tematîk û estetîk ya trajediya Helebçeyê li ser helbestên Haydarî yên bi Erebî vekole bi baldariyeka li ser şêweyên têvel ên nasnameyê ku rengvedane di helbestên vî aktîvîstê siyasî da. ئایا هەڵەبجە خاڵی وەرچەرخان بوو بۆ بوڵەند ئەلحەیدەریی شاعیر؟ئەم گوتارە لە نووسینەکانی شاعیری عیراقی- کوردیی کۆچبەر بوڵەند ئەلحەیدەری (١٩٢٦-١٩٩٦) ورد دەبێتەوە و بەو شێوەیەیش بەشە پێکهێنەکانی ناسنامەی وی، وەک لە بابەت و موتیفەکانی شیعرەکانیدا ڕەنگیان داوەتەوە، دەردەخات، لەبەر ڕووناکیی ئەو ڕاستییەدا کە عیراقییەکان سەر بە ئێتنیک و ئایین و کۆمەڵی جۆراوجۆرن. ئەم وتارە ڕووبەڕووی ئەو پرسیارەیش دەبێتەوە کە ئایا خۆناسینی شاعیر ئەو شێوەگۆڕییەی بەسەردا هاتووە لە ناسنامەیەکی تێکەڵاوی ئاڵۆزکاوەوە کە کارکردی موسڵمان، مەسیحی و شتی دیکەی لەسەر بووە ، بەڵام کوردی تێدا نەبووە، ببێتە ناسنامەیەکی ''نوێ''ی کوردی، وەک ئەنجامێکی ئەوەی کە عیراق شاری کوردیی هەڵەبجەی لە ١٩٨٨دا گازباران کرد؟ وا دادەنرێت کە ئەگەرچی ڕووداوەکەی هەڵەبجە ئەو نوختەیە بوو کە شاعیر لێیەوە دەستی پێ کرد بگەڕێتەوە بۆ ڕەگوڕیشەی کوردانەی خۆی، بەڵام هێشتایش هەر دڵسۆز بوو بۆ بەغدا، بۆ عیراق و بۆ فەرهەنگی عەرەب، نەک ئەوەی تەنیا ناسنامەی کوردانەی خۆی جەخت بکات. وتارەکە لە کارکردی بابەت و ئێستێتیکیی کارەساتەکەی هەڵەبجە لەسەر شیعری عەرەبیی ئەلحەیدەری ورد دەبێتەوە و پێ لەسەر شێوەی جیاوازی ناسنامە دادەگرێت وەک لە شیعری ئەم چالاکە سیاسییەدا ڕەنگی داوەتەوە.

Стаття присвячена історії становлення жіночого рабинату в іудаїзмі США. Оскільки сміха (звання рабина) надається в теологічних навчальних закладах, то авторка акцентує свою увагу саме на них. Розглянуто позицію представників ортодоксального іудаїзму, які, базуючись на Галасі, забороняють жінкам ставати рабинами. Далі розглядається, яким чином навчальні заклади різних напрямів сучасного іудаїзму (реформістського, реконструктивістського та консервативного) приймали рішення про дозвіл жінкам вступати до рабинських факультетів та отримувати сміху. Авторка пов'язує ці зміни з феміністським рухом 1960-70 рр. Виділено загальні проблеми жінок під час навчання та після його закінчення: жінки мають менше шансів стати рабинами в громадах, аніж чоловіки; жінкам важче знайти баланс між обов'язками рабина та їхніми жіночими функціями в сім'ї. Показано, що жінки привносять до рабинату нові цінності та стилі управління громадою ("спів-рабинат"). Вони також створюють релігійні обряди, присвячені суто жіночим життєвим циклам. ; Статья посвящена истории становления женского раввината в иудаизме США. Поскольку смиха (звание раввина) присуждается в теологических учебных заведениях, то автор акцентирует свое внимание именно на них. Рассматривается позиция представителей ортодоксального иудаизма, которые, основываясь на Галахе, запрещают женщинам становиться раввинами. Далее рассматривается, как учебные заведения разных направлений современного иудаизма (реформистского, реконструктивистского и консервативного) принимали решение о разрешении женщинам поступать на раввинский факультет и получать смиху. Автор связывает эти изменения с феминистским движением 1960-70 гг. Выделены общие проблемы женщин во время и после окончания учебы: у женщин меньше шансов стать раввином в общине, нежели у мужчин; женщинам труднее найти гармонию между обязанностями раввина и женскими функциями в семье. Важно отметить, что женщины привносят в раввинат новые ценности и стили управления общинами ("со-раввинат"). Они также создают религиозные обряды, связанные с чисто женскими жизненными циклами. ; The article by Anna Mariya Basauri Ziuzina "Women in Rabbinate: The American Experience" deals with the history of the making of female rabbinate in the USA. Since the granting of semikhah (rabbi ordination) is requires obtaining education in theological educational institutions, the author pays special attention to Jewish educational settings. In the beginning of the article the position of the Orthodox Judaism is described. For example in the Yeshiva University women are prohibited to enter the rabbinical department, because according to Halakha (traditional Jewish religious legislation) women are strongly restricted to become rabbis. The author of the article is convinced that this position will remain stable in the nearest future. Further in the article the process of admitting women to the rabbinical departments and granting them semikhah in different denominational educational institutions (Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, Reconstructionist Rabbinical College and Jewish Theological Seminary) is analyzed. The author sees the changes in the attitude towards women as a part of the American feminist movement in 1960-70's. The problems women face during their studies and after ordination are considered in the article. The common problems for all the four above mentioned denominations are: women have less chances of receiving a position of rabbi comparing to men; it is more problematic for women to find balance between the rabbi functions and family obligations. At the same time women in rabbinate bring new values and new way of management to the Jewish community (co-rabbinate), create new religious rituals commemorating special women life stages (bat mitzvah, ceremony of name giving for a girl etc).

После распада бывшего СССР, начиная с 1992г. сотрудничество между Рес- публикой Армения и Республикой Казахстан развивалось в первую очередь в политической, военно-политической, а также торгово-экономической сфе- рах. В научно-образовательной, культурной и гуманитарной сферах двусто- роннее сотрудничество начало интенсивно развиваться после открытия в Ереване посольства Республики Казахстан в 2007г. Ереванский государственный университет и Евразийский националь- ный университет им. Л.Н.Гумилева заключили соглашение о сотрудничестве. В обоих университетах прошли Дни университета-партнера, что является высшей формой межуниверситетского сотрудничества. Тесно и плодотворно сотрудничают востоковеды двух стран, в частности, в области исследования истории казахского-кыпчакского языка. Между двумя университетами про- водится обмен преподавателями, учеными и магистрантами. В вузах Арме- нии обучается 25 студентов – граждан Республики Казахстан. Армянская диаспора Казахстана насчитывает до 40 тыс. человек. Армяне Казахстана имеют равные со всеми права и свободы и пользуются благами гар- монично развивающегося полиэтнического общества. 13 армянских общинных организаций в 2004г. объединились в Ассоциацию армянских общинных структур, которая, в свою очередь, вошла в Ассамблею народов Казахстана. Армянская Апостольская церковь придает первостепенную важность участию в Съезде лидеров мировых и традиционных религий, который про- водится раз в два года в Астане. Армянские неправительственные организации тесно сотрудничают с посольством Республики Казахстан в Республике Армения в области распро- странения информации о двусторонних отношениях, о подходах Казахстана в важнейших вопросах глобальной, региональной и внутренней политики. В последние два года казахстанские дипломаты, ученые, политологи и анали- тики – постоянные участники международных конференций и круглых сто- лов, посвященных участию Армении в процессе евразийской интеграции. ; After the collapse of the former Soviet Union, since 1992, the cooperation between the Republic of Armenia and the Republic of Kazakhstan developed primarily in the political, military, as well as the trade and economic areas. The bilateral cooperation in the scientific and educational, cultural and humanitarian spheres intensely developed after opening of the Embassy of the Republic of Kazakhstan in 2007. Yerevan State University and L. N. Gumilyov Eurasian National University signed a cooperation agreement. Both universities held Days of Partner Universities, which is the highest inter-university cooperation form. Orientalists of the two countries work closely, in particular in the area of the history research of KazakhKipchak language. These two universities have established exchange of professors, researchers and graduate students. For instance, 25 students who are citizens of the Republic of Kazakhstan study in Armenian universities. The Armenian diaspora in Kazakhstan comprises 40 thousand people. Armenians in Kazakhstan are equal in all rights and freedoms and enjoy the benefits of harmonious multi-ethnic society. In 2004, 13 Armenian community-based organizations integrated into the Association of Armenian community structures, which in turn entered the Assembly of People of Kazakhstan. The Armenian Apostolic Church attaches paramount importance to participation in the Congress of Leaders of World and Traditional Religions which is held every two years in Astana. Armenian non-governmental organizations are working closely with the Embassy of the Republic of Kazakhstan in the Republic of Armenia in the field of dissemination of information on bilateral relations, on Kazakhstan's approaches to the critical issues of global, regional and domestic policy. In the past two years Kazakh diplomats, scientists, political scientists and analysts always participate in international conferences and round tables devoted to Armenia's involvement in the process of Eurasian integration.

С тех пор как Египет стал основным интеллектуальным и культурным центром в арабском исламском мире, судьба коптов, а если взять шире всей христианской общины Ближнего Востока, является показателем будущего других религиозных меньшинств региона. Выявление обстоятельств, которые помогли коптам выжить в окружении своих братьев египетских мусульман, поможет другим общинам найти выход из многих напряженных ситуаций. Сегодня в условиях глобальной нестабильности важно изучать опыт урегулирования религиозных и национальных конфликтов в рамках одного государства. ; Since Egypt became the main intellectual and cultural centre in the Arab Islamic world, the fate of Copts and all Christian community of the Middle East in general, has been the future of other religious minorities in this region. A unique state of Egypt, in which a single ethnic group divided on religious grounds, leads to opposition parties. No doubt deliberate policy of persecution and discrimination against Copts, if not by the Egyptian government, with its acquiescence. The Copts are in a position to save «the evil peace» by any opposition or hostility to the state. Hostility to the Copts manifests itself at different levels with varying degrees of intensity. The first level is religious it's enmity between Muslims and Christians, when each group of believers has the opinion of the only true doctrine. The second is ideological where one nation of different philosophical positions bases on different religions. Accordingly, they have a different attitude to life situations and different behavior in everyday life. The third is state. Established belief of Islam, reflected in the state structure, contraries to the Christian vision. Muslim government creates a system of Islamic law, with no place to another worldview. The fourth is international. On the one hand, financial assistance to Egypt by the U.S. government gives opportunity the U.S.A. to influence at the Egyptian government. On the other hand, requiring the observance of the rights of smaller populations, the U.S. government released the Copts into the means for creating tension in the state, because it supports to the forces that are with the government of Egypt in tension. The fifth level is pastoral where hostility is between the heads of the communities holding the minds and hearts of his parishioners. It's impossible to talk about hostility of the Copts as they do not have the freedom of expression of thoughts and feelings. Hostility between leaders of the two communities generally comes to the reflection of the tension in ordinary life of two communities. The sixth is household. At this level of hostility arises from the difference in the level of culture, development and the granted privileges. Persecution of Copts in Egypt is the part of a General trend persecution of dissent in Egypt. Despite the fact that the government of Egypt itself has been active in the fight with terrorists, but it allows the persecution of the Copts by the extremist Islamic groups. Destabilization in the region will give a new excuse of religious confrontation in Egypt, hiding the real opportunity the existence in peace of two religious groups. Analysis of the causes of Copts survival in Muslim surrounding can help other minorities to solve their conflicts. Nowadays in global instability it's very important to study and have experience a settlement of religious and national conflicts within the state.

Рассматриваются основные направления государственной политики Алексея Михайловича в отношении Русской православной церкви. Основное внимание уделяется статьям Соборного уложения, законодательно закрепившим право светской власти вмешиваться в дела Русской церкви, ограничивая её имущественный иммунитет и ущемляя интересы Церкви в области управления и суда. ; The article discusses the main directions of the state policy of Alexei Mikhailovich towards Russian Orthodox Church. An integral part of the reform efforts of Alexei Mikhailovich was his innovative policy towards the Russian Orthodox Church. In the Cathedral Code of 1649 some important decisions, which caused dissatisfaction among the ecclesiastical authority, were made. Eventually it was legislated for secular authority to intervene in the affairs of the Church, property rights of the Church were limited and its interests in the judicial field were infringed. The Monastic Order became one of the results of the state apparatus reform. Establishment of the Monastic Order was specified in the Article 1 of Chapter XIII of the Cathedral Code. The Order was established as the highest secular authority that was given full powers of the judiciary in relation to the clergy of all ranks. The Monastic Order formed an independent judicial institution of the monastic affairs office that existed under the Grand Palace Order, and was endowed with a fairly broad legislated administrative powers. In 1667, Great Moscow Cathedral acknowledged benefit of clergy. Later, in 1669, items, according to which investigation, trial and punishment of spiritual rank people belonged to the ecclesiastical authorities, were approved. As a result of it the Monastic Order lost its right to judge the clergy not only in fact but also legally. When emperor Fedor Alekseevich, many detective cases which had been in the hands of the Order of Secret Affairs (1676) were transferred to the Monastic Order, and the Order itself was abolished. In 1677, Tsar Fedor decreed the Monastic Order to stop its activities, and its proceedings were transferred to the administration of the Order of the Grand Palace. Chapter XVII of the Council Code (Articles 42-44) dealt with church ownership of land. Clergy and monasteries were forbidden to buy or take as mortgage ancestral lands as well as give ancestral lands to monasteries when their owners tonsure monks. As a result, the Church lost the legal possibility to increase its demesne. However, these measures did not stop the growth of church demesne growth, which went on mainly due to the Tzar's awards. The most extensive patrimony were received by the monasteries, newly built by Patriarch Nikon Voskresenskiy (New Jerusalem), Iverskiy and Cross monasteries. In chapter I of the Council Code "About blasphemers and church rebels" formulations of criminal acts against religion were defined, protecting the Orthodox Faith and the church organization by the state. With that, identifying any action against the Orthodox Faith as blasphemy against God, The Code introduced the concept of "blasphemy" and determined for it death by burning. Thus, the reign of Alexei Mikhailovich was the time when the formation of the absolute monarchy was beginning and it largely determined the fate and development of Russian sovereign power. Tzar power has tried to create a system of state power and administration, in which the functions of all the authorities would be cut in favor of the Russian sovereign. With the lapse of time the shortcomings in the new model of power showed up, and it became necessary to change it.