Suchergebnisse

Статья посвящена анализу проявлений архаизации в российском социокультурном процессе. Автором предпринята попытка выявить причины постоянного присутствия и действия данного феномена при попытках модернизации российской действительности. Подчеркивается проявление тенденций архаизации во всех областях жизни российского общества. Автором делается вывод о значимости фактора архаизации для жизни современной России и утверждается необходимость учета особенностей регионов России при осуществлении управленческого воздействия с целью модернизации экономической, социальной и политической сфер общества. ; The author analyzes archaism manifestations in the Russian social-cultural process, undertakes an attempt to reveal the reasons of the constant presence and actions of this phenomenon while trying to modernize the Russian reality, emphasizes the manifestation of archaism tendencies in all spheres of the Russian society, comes to the conclusion about archaism factor significance to the life of modern Russia, and asserts the necessity to take into consideration the features of the Russian regions in the implementation of administrative influence with the purpose to modernize the economic, social and political spheres of the society.

В статье в контексте глобальных тенденций общественного развития и внутренней динамики российского общества анализируются процессы, происходящие в современном Дагестане. Предпринята попытка выявления ключевых проблем современного дагестанского общества с позиций кризиса традиционного общества. Особое значение автор придает изменениям в социальной сфере дагестанского общества, которые существенно поменяли профессиональную, гендерную, демографическую, этническую, территориальную структуру общества. Кризисное состояние дагестанского общества, по мнению автора, связано, главным образом, с тем, что эти изменения не нашли адекватного отражения в политической системе общества.In the article, processes taking place in modern Dagestan are analyzed in the context of global trends of social development and of internal dynamics in Russian society. An attempt to analyze the key problems of modern Dagestan society from the standpoint of the crisis of traditional society is made. The author emphasizes changes in social spheres of Dagestan society, which have significantly changed professional, gender, demographic, ethnical and territorial structure of the society. In authothor'sopinioncrisis condition of Dagestan society is mainly connected with the fact that these changes were not reflected in political system of the society.

В статье представлен обзор научных исследований проявлений архаизации и неотрадиционализма в регионах Приволжского федерального округа России (республики Башкортостан, Марий Эл, Мордовия, Татарстан, Удмуртия, Чувашская; Ульяновская, Кировская, Нижегородская, Оренбургская, Самарская, Пензенская, Саратовская области и Пермский край). Сбор литературы и ее систематизация производятся исследовательским коллективом Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета в сотрудничестве с коллегами из других научных центров страны. Материалы размещены в научно-исследовательской базе данных «Российские модели архаизации и неотрадиционализма в условиях модернизации» (www.neoregion.ru). Социально-трансформационные процессы здесь, как и по всей стране, развернулись в 1990-е годы. При этом наиболее заметную в масштабах страны инициативу политических преобразований по линии федеративных отношений взял на себя Татарстан. Было зафиксировано существенное усиление регионального самосознания у населения республики. При этом властные структуры сначала претерпели «татаризацию», а затем «клановизацию». Аналогичная картина и в других регионах. Среди архаизационных тенденций, развернувшихся в условиях модернизации, авторы выделили тенденции преобладания семейного самоуправления над социальным. Религиозная архаизация в регионах округа особенно стала заметна там, где ранние формы религиозных верований бытовали всегда, например у финноязычных (мордва, мари, удмурты) и тюркоязычных (чуваши, кряшены) народов. Сохранившиеся архаические религиозные практики составили основу религиозной формы неотрадиционализма. Верования народов Поволжья развивались вокруг двух главных стержней: аграрного культа, связанного с сельскообщинной организацией, и семейно-родового культа предков. Тем не менее в регионе в целом доминирует влияние Русской православной церкви. Всплеск политизированной этничности с начала 1990-х годов требовал у региональных элит новых идеологических конструктов, развернулись поиски доисламских традиций, в основном в жанре фольк-хистори. Идеи неотрадиционализма активно развиваются научной, творческой интеллигенцией национальных республик, поддержаны правительствами и реализуются в форме национальных праздников. Вторую жизнь обрели обрядовые традиции весенне-летнего цикла в среде русского населения национальных республик. ; The article provides an overview of existing research of the manifestations of archaization and neo-traditionalism in the regions which are part of the Volga Federal District (Ulyanovsk, Kirov, Nizhny Novgorod, Samara, Penza, Saratov oblasts, the Republics of Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Tatarstan, Udmurtia, Chuvashia, and Perm Krai). The selection and systematization of literature is being done by a research team from the Institute of Fundamental and Applied Studies, Moscow University for the Humanities, in partnership with colleagues from other research centers throughout Russia. The materials are published as part of the research database "Russian Models of Archaization and Neo-traditionalism in the Conditions of Modernization" (www.neoregion.ru). In the Volga Federal District, like in the rest of the country, social transformation began in the 1990s. Tatarstan has been known for the most conspicuous effort to change the federal relations. A significant rise in regional identification has been observed here, with the structures of power undergoing "Tatarization" followed by "clanization". A similar picture could be noted in other regions as well. Among the archaization trends developing under the conditions of modernization, we have singled out the prevalence of family self-government rather than the social one. Religious archaization in the regions of the Volga District was especially conspicuous in the areas where early forms of religious beliefs have always prevailed, e.g. among the Finnic (Mordva, Mari, Udmurts) and Turkic (Chuvashes, Kriashens) peoples. The archaic religious practices that have been preserved until now have formed the basis of neo-traditionalist religious forms. The religious beliefs of the Volga peoples have been centered around two main foci: an agrarian cult linked to rural communities and the family/tribal cult of ancestors. Nevertheless, the Russian Orthodox Church has come to be the overall dominating power in the region. An upsurge in politicized ethnic identity that began in the early 1990s has demanded that the regional elites come up with new ideological constructs. A search for pre-Islamic traditions has commenced, mostly taking the shape of folk history. Ideas of neo-traditionalism are being actively developed by scholars and artists in Russia's ethnic republics; they get the support of regional governments and find their way into ethnic festivals. Among the Russian population of the ethnic republics, the folk traditions of the agricultural year are gaining a second life.

В статье доказывается, что Ф. М. Достоевский в «Бесах» обратил внимание на явление самомифологизации личности под влиянием социально-политических мифологий. Русский человек, зараженный современным мифом, становится человеком «толпы», управляемым и закодированным, живущим в особой мифологизированной реальности. ; The author proves that in the "Demons" F.M. Dostoyevsky brought to notice such phenomenon as self-mythologizing of a person under the influence of social and political myths. Any Russian contaminated by contemporary myth becomes a man of the crowd, controllable and programmed, living in a specific mythologized reality.

В статье применяется культурно-семантический подход к анализу социальной и культурной ситуации в России, сложившейся к настоящему времени. Сравниваются научные концепции, которые объясняют с разных методологических позиций периодические возвраты к предыдущим стадиям социального и культурного развития в разных обществах. Методологической основной работы выступает теория Б. Хюбнера. Опираясь на его идеи, автор статьи вводит понятия «рецидивный культурный текст», «рецидивная культура» и «общество с рецидивной культурой», позволяющие исследовать тенденции в развитии российского общества. Они применяются для описания различных моделей нарушения в логике поступательного эволюционного развития российского общества. В целом, выделяются две доминирующие тенденции: архаизация и изобретенная архаика. Первая является содержательной чертой рецидивной культуры. Она проявляется в возрождение культурных и социальных элементов, относящихся к эволюционно более ранним стадиям развития культуры. Вторая тенденция заключается в фальсификации историко-культурных фактов, с целью намеренного удлинения научно признанной истории России, что указывает на глубину культурного кризиса в общественном сознании. Обе тенденции свидетельствуют о нежелании большинства членов общества осуществить качественный переход на новый уровень развития. Их проявленность и особенности показаны на материале научно-исследовательской, публицистической, законодательной и образовательной литературы ; The article deals with application of semantic approach to the analysis of social and cultural situation of today's Russia. The first part deals with analysis of scientific concepts that explain periodic returns to previous stages of social and cultural development in different societies from various methodological positions. The research methodology is based on B. Hubner's theory. Relying on his ideas the author introduces the concepts "recurrent cultural text", "recurrent culture" and "society with a recurrent culture" allowing to investigate the trends of development of Russian society. They are used to describe different models of disorders in the logic of progressive evolutionary development of contemporary Russian society. The constructive logic of recurrent texts reflects a mechanism of archaization. The recurrence of a cultural text resides in the fact that it not only reflects a main trend of society, or an explicit or implicit desire and will of the majority to make a social and cultural return to the past, but in many ways defines and describes the mechanism of reversal. Society with a recurrent culture is characterized by a tendency to produce cultural texts encouraging an archaic Renaissance as a main social idea. One of the principal features of recurrent culture is the refusal to recognize and treat a person as an independent element of social relation. The individual is deprived of autonomy, the idea of its limitation is held and even realized, while large segments of society (or a whole society) agree or tacitly do not react to these trends. As a consequence there is an activation of the calls to delegate part of the freedoms from individuals to some formal institutions which are considered to be the guiding force of the social and cultural development: religion, ideology, state, government, court, censorship, parliament commissions and so on. In whole the two dominant trends of a recurrent culture are revealed: archaization and false archaic. The first one manifests in revival of cultural and social elements related to the evolutionary earlier stages of cultural and social development. The second trend is the falsification of the historical and cultural facts in order to deliberately extend the scientifically recognized history of Russia which indicates the depth of the cultural crisis in the public consciousness. Both trends indicate a reluctance of major part of Russian society to make a qualitative shift to a new level of development. Their appearance and features are shown on the analysis of the research, journalistic, legal and educational literature. The archaization of Russia displays in appeal to a heteronomous force which is intended to establish in the social practices the dominance of collective forms of behavior over individual. Social success of the modern heteronomy, even there are a particular individuals or group of people representing that force, depends on the support of the majority of Russians who express their approval or "silently" do not oppose to the happening events

The article provides an overview of existing research of the manifestations of archaization and neo-traditionalism in the regions which are part of the Volga Federal District (Ulyanovsk, Kirov, Nizhny Novgorod, Samara, Penza, Saratov oblasts, the Republics of Bashkortostan, Mari El, Mordovia, Tatarstan, Udmurtia, Chuvashia, and Perm Krai). The selection and systematization of literature is being done by a research team from the Institute of Fundamental and Applied Studies, Moscow University for the Humanities, in partnership with colleagues from other research centers throughout Russia. The materials are published as part of the research database "Russian Models of Archaization and Neo-traditionalism in the Conditions of Modernization" (www.neoregion.ru).In the Volga Federal District, like in the rest of the country, social transformation began in the 1990s. Tatarstan has been known for the most conspicuous effort to change the federal relations. A significant rise in regional identification has been observed here, with the structures of power undergoing "Tatarization" followed by "clanization". A similar picture could be noted in other regions as well.Among the archaization trends developing under the conditions of modernization, we have singled out the prevalence of family self-government rather than the social one. Religious archaization in the regions of the Volga District was especially conspicuous in the areas where early forms of religious beliefs have always prevailed, e.g. among the Finnic (Mordva, Mari, Udmurts) and Turkic (Chuvashes, Kriashens) peoples.The archaic religious practices that have been preserved until now have formed the basis of neo-traditionalist religious forms. The religious beliefs of the Volga peoples have been centered around two main foci: an agrarian cult linked to rural communities and the family/tribal cult of ancestors. Nevertheless, the Russian Orthodox Church has come to be the overall dominating power in the region.An upsurge in politicized ethnic identity that began in the early 1990s has demanded that the regional elites come up with new ideological constructs. A search for pre-Islamic traditions has commenced, mostly taking the shape of folk history.Ideas of neo-traditionalism are being actively developed by scholars and artists in Russia's ethnic republics; they get the support of regional governments and find their way into ethnic festivals. Among the Russian population of the ethnic republics, the folk traditions of the agricultural year are gaining a second life. ; В статье представлен обзор научных исследований проявлений архаизации и неотрадиционализма в регионах Приволжского федерального округа России (республики Башкортостан, Марий Эл, Мордовия, Татарстан, Удмуртия, Чувашская; Ульяновская, Кировская, Нижегородская, Оренбургская, Самарская, Пензенская, Саратовская области и Пермский край). Сбор литературы и ее систематизация производятся исследовательским коллективом Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета в сотрудничестве с коллегами из других научных центров страны. Материалы размещены в научно-исследовательской базе данных «Российские модели архаизации и неотрадиционализма в условиях модернизации» (www.neoregion.ru).Социально-трансформационные процессы здесь, как и по всей стране, развернулись в 1990-е годы. При этом наиболее заметную в масштабах страны инициативу политических преобразований по линии федеративных отношений взял на себя Татарстан. Было зафиксировано существенное усиление регионального самосознания у населения республики. При этом властные структуры сначала претерпели «татаризацию», а затем «клановизацию». Аналогичная картина и в других регионах.Среди архаизационных тенденций, развернувшихся в условиях модернизации, авторы выделили тенденции преобладания семейного самоуправления над социальным. Религиозная архаизация в регионах округа особенно стала заметна там, где ранние формы религиозных верований бытовали всегда, например у финноязычных (мордва, мари, удмурты) и тюркоязычных (чуваши, кряшены) народов.Сохранившиеся архаические религиозные практики составили основу религиозной формы неотрадиционализма. Верования народов Поволжья развивались вокруг двух главных стержней: аграрного культа, связанного с сельскообщинной организацией, и семейно-родового культа предков. Тем не менее в регионе в целом доминирует влияние Русской православной церкви.Всплеск политизированной этничности с начала 1990-х годов требовал у региональных элит новых идеологических конструктов, развернулись поиски доисламских традиций, в основном в жанре фольк-хистори.Идеи неотрадиционализма активно развиваются научной, творческой интеллигенцией национальных республик, поддержаны правительствами и реализуются в форме национальных праздников. Вторую жизнь обрели обрядовые традиции весенне-летнего цикла в среде русского населения национальных республик.

W niniejszym artykule analizie poddano sposoby tłumaczenia archaizmów i nazw realiów na materiale przekładu powieści Marka Krajewskiego Głowa Minotaura na język rosyjski. Autor dochodzi do wniosku, że archaizmy leksykalne w języku rosyjskim mogą być oddawane zarówno za pomocą pełnych ekwiwalentów, jak i przy wykorzystaniu różnych transformacji, np. przesunięcia semantycznego czy peryfrazy. Niektóre rodzaje archaizmów tłumaczone są przy użyciu istniejących we współczesnym języku ekwiwalentów. Nazwy realiów dostosowywane są do stanu wiedzy potencjalnego odbiorcy przekładu. W tym celu wykorzystana została generalizacja. Ważne dla treści utworu nazwy stopni wojskowych i policyjnych zostały przetranskrybowane lub wykorzystano barbaryzmy. This article analyzes the ways of translating archaisms and names of realities in the material of the translation of Marek Krajewski's novel The Minotaur's Head into the Russian language. The author concludes that lexical archaisms in Russian can be reflected both by means of full equivalents as well as with using various transformations e.g. semantic shift or periphrasis. Some kinds of archaisms have been translated using equivalents existing in the contemporary language. The names of realities have been adapted to the knowledge of the potential recipient of the translation. For this purpose, generalization has been used. The names of military and police ranks important for the content of the work have been transcribed or barbarism has been used.

Статья посвящена незападному типу политических процессов в контексте проявления моделей архаизации. ; The article is devoted to non-western type of political processes in the display of models of archaism. It is exactly the non-western type of processes that includes archaism models deriving from displacement acquired elements from political practice, deviation and complete absence of political experience of the modernity.

В статье анализируется процесс возрождения архаических представлений о власти у основной части населения Тувы тувинцев в постсоветское время. Применяется социокультурный подход и рассматривается влияние политических категорий культуры на социальное поведение, отношения, связи. ; The article analyzes the process of the revival of archaic conceptualization of authority among the majority of Tuva's population Tuvinians in the post-Soviet time. The sociocultural approach is used. The author considers the impact of the political categories of culture upon social behaviour, relations, contacts.

В статье представлен обзор работы Всероссийской научно-практической конференции «Культура и политика межнациональных и межконфессиональных отношений», которая прошла в г. Якутске 29-30 ноября 2015 г. В ней приняла участие д-р филос. н. Ч. К. Ламажаа в рамках сотрудничества МосГУ и СВФУ. ; Article reviews the All-Russian Science and Practice Conference "Culture and politics of interethnic and interreligious relations" held in Yakutsk on November 29-30, 2015. In scope of cooperation between Moscow University for the Humanities and North-Eastern Federal University Ch. K. Lamazhaa, Doctor of Philosophy, participated in the conference.

В статье анализируются случаи употребления различных слов из «советского языка» в публикациях газеты «Коммерсантъ». На основании проведенного исследования автор выдвигает гипотезу о существовании трех основных механизмов десоветизации публицистического дискурса на лексическом уровне в постсоветскую эпоху - это архаизация, ресемантизация и нейтрализация идеологического компонента значения. Автор делает вывод о том, что многие советизмы остаются в активной части лексикона благодаря тому, что перестают ассоциироваться с советскими реалиями, т. е. теряют связь с системой «советского языка». ; The article analyses the use of the different words from the so-called soviet language in the Russian newspaper Kommersant. The author assumes that there are three main ways of the lexical desovietization of the journalistic discourse in the post-Soviet era the archaisation, the resemantisation and the neutralization of the ideological component of meaning. The author concludes that many sovetisms remain in the active lexicon because they are no longer associated with the system of the soviet language.

Предметом исследования является политическая культура как динамичная система. Трансформация политической культуры анализируется как сложное понятие, включающее в себя изменения различной направленности. Оно означает эволюционное изменение политической культуры как системы. Трансформация состоит из целого комплекса процессов, таких как модернизация, традиционализация и архаизация культуры. Особое внимание уделяется механизмам трансформации политической культуры, а также взаимодействию институциональных и культурных изменений. ; The matter of the study is political culture as dynamic system. The author analyzes transformation of political culture as a complicated conception, which included changes of different directions. This conception means an evolutionary change political culture as a system. Transformations consist of complex of process: modernization and traditionalization. Particular emphasis has been given of the mechanism transformation of political culture and correlation of institutional and cultural transformation.