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Das Erkunden des Unbekannten setzt das Verlassen des Bekannten voraus. Dieses Verlassen ist somit eine Grundvoraussetzung für das Transzendieren von Selbst und Gesellschaft, ob man nun die entfernte Kultur oder die Kultur in der Nachbarschaft untersucht. Das Verlassen ermöglicht jedoch auch ein anderes und tieferes Verständnis von dem, was man zurückgelassen hat. In dieser Abhandlung werde ich eine Verknüpfung der beiden zutiefst menschlichen Lebensweisen des Zuhause-Seins und des In-der-Fremde-Seins vornehmen, sowohl im buchstäblichen Sinn der Verknüpfung der eigenen und der fremden Kultur als auch im übertragenen Sinn der Verknüpfung von Ethnografien des Bekannten und des Unbekannten. Der Blick zurück in die Heimat erweist sich dabei als eine Möglichkeit, Selbst-Reflexivität zu praktizieren. Ich werde wissenschaftliche Ansätze zur Erfahrung von Heimat und Fremde mit meinen persönlichen Erfahrungen verknüpfen, um Bedeutungs-Dimensionen aufzuzeigen. Mein Beitrag behandelt die folgenden Dimensionen: (a) Die Etymologie von Heimat und Fremde, (b) kulturpsychologische Aspekte, (c) Fernweh versus Heimweh sowie (d) zentrale auto-ethnografische Fragen und "Reisen in die Heimat"; diese Reisen illustrieren die Möglichkeiten, die die Auto-Ethnografie eröffnet. Auto-Ethnografie stellt demnach ein weiteres Puzzleteil dar im Bemühen, uns selbst und andere zu verstehen.

Auto/ethnography has emerged as an important method in the social sciences for contributing to the project of understanding human actions and concerns. Although the name of the method includes "ethnography," auto/ethnography often is concerned exclusively with an abstract (i.e., undeveloped) and abstracting understanding, and therefore the writing, of the Self rather than the writing of the "ethno." Auto/ethnography, such conceived, is a form of therapy, in the best case, and a form of narcissism and autoerotic relation, in the worst case. But because the Self exists in relation to the world, becomes in and through participation in everyday events, and because the human relation is inherently ethical, there are inherent ethical questions where the Other may come to be harmed as much as the Self.

Selbsterkenntnis ist seit vielen Jahrhunderten ein wichtiges Anliegen westlicher und östlicher Philosophie. Heute wird dieses Anliegen von der modernen Psychologie und Anthropologie geteilt in deren Bemühen, "das Selbst" und "die anderen" durch die Untersuchung von Selbst- und Weltentwürfen zu verstehen. In diesem Beitrag wird zu diesem Zweck eine auto-anthropologische Methodologie vorgestellt. Dieser introspektive qualitative Forschungsansatz integriert drei Verfahren zur Erforschung kultureller Daten – Selbst-Interviews, Auto-Ethnografie und die Critical Incident-Technik. Es wird gezeigt, wie diese Verfahren zur Rekonstruktion der eigenen Weltentwürfe zum Einsatz kamen: Zunächst wurden emische Daten aus Narrationen extrahiert, die dann weiter dekonstruiert wurden, um wesentliche, wiederkehrende etische Perspektiven ableiten zu können. Die auto-anthropologische Methodologie wird an zwei Lebensereignissen illustriert: einem kritischen Ereignis, das in Singapur stattfand und einem Bewusstheit fördernden auf den Fidschi Inseln: während das erste half, die eigenen Erziehungs- und Bildungskonzepte zu verstehen, eröffnete das zweite Einsicht in die eigene Präferenz für kulturelle Unterschiedlichkeit.

In Nathaniel KOHNs "Pursuing Hollywood" werden Auto-/Ethnografie und interpretative Interaktion gemeinsam diskutiert mit postmoderner Zeichentheorie und den Machenschaften der Filmproduktion im "Hollywood-System". In die Besprechung von KOHNs Buch flechte ich, rückgreifend auf eigene Erfahrungen mit der Produktion eines Independentfilms, auto-/ethnografische Elemente im "La La Land". Während KOHNs Buch Insider-Einblicke in eine Welt zu gewähren beabsichtigt, die nur wenige aus erster Hand kennen, nutze ich das Buch vor dem Hintergrund ähnlicher Erfahrungen als Ausgangspunkt auch für eigene Beiträge.

Diese Einführung in die Ethnografie wendet sich an alle Sozialwissenschaftler*innen, die ethnografisch forschen wollen. Ethnografie ist im strikten Sinne als Feldforschung zu verstehen. Ethnografisch Forschende müssen sich hinaus in die Sozialwelt wagen. Aus diesem Grund ist Ethnografie immer zuerst teilnehmende Beobachtung. Zugleich lässt sich diese im Rückgriff auf den empirischen Werkzeugkoffer durch eine Vielzahl an methodischen Zugängen erweitern. Wichtig ist zudem die Konzentration auf den Gegenstand beim Schreiben. In dem Buch werden entlang der typischen Stationen des Forschungsprozesses die Herausforderungen der ethnografischen Feldarbeit dargestellt. Die Einführung möchte gleichzeitig praktisch sein, indem konkrete Umsetzungsperspektiven aufgezeigt werden. Am Ende sollten Leser und Leserin soweit vorbereitet sein, um ein eigenes Ethnografieprojekt durchführen zu können.

In meinem Beitrag geht es mir darum, das Verhältnis von lokal / global in eine konkret er­forschbare Dimension rücken. Dafür greife ich die Konzept-Metapher der Landschaft – landscape – auf, die APPADURAI (1998 [1991]) in seiner radi­kalen Argumentation einer entterritorialisierten Welt formuliert hat und verknüpfe diese theoretische Per­spektive mit dem methodologischen Entwurf ei­ner "multi-sited ethnography", wie ihn George MARCUS (1998) in seiner Aufsatzsammlung Ethnogra­phy through Thick and Thin vorschlägt. In ethno­graphischen Vignetten aus meiner Forschung zur philippinischen Heiratsmigration in trans­natio­na­ler Perspektive ("Ein guter Mann ist harte Arbeit!", LAUSER 2004a) schaue ich anschließend konkret auf einige kulturelle Dynamiken und Verflechtun­gen von globalen, lokalen und persönlichen Angelegenheiten in einer enträumlichten Welt. Die Fra­ge der Lokalisierungen wird mit einem starken Plä­doyer für die ethnogra­phische Forschungspraxis ver­bunden, die mehr denn je den Verortungen des Sprechens, Schrei­bens und Forschens sorgfältige Aufmerksamkeit zu widmen hat.

Dieses Lehrbuch bietet eine umfassende Darstellung des ethnografischen Forschungsansatzes. Es führt in die methodologischen Grundlagen, den Forschungsprozess sowie die konkreten Schritte der Forschungspraxis ein. Die Autoren zeigen, wie sich Ethnografen ihrem Feld annähern, Daten gewinnen und wieder auf Distanz zum Feld gehen, wie sie an Protokollen arbeiten, Überraschungen entdecken, Daten sortieren und Themen entwickeln. Es wendet sich an Studierende der Soziologie, der Ethnologie, der Erziehungswissenschaft, der empirischen Kulturwissenschaft und an alle Sozialwissenschaftler/innen, die Ethnografie treiben wollen.Prof. Dr. Georg Breidenstein ist Erziehungswissenschaftler an der Universität Halle-Wittenberg. Prof. Dr. Stefan Hirschauer und Prof. Dr. Herbert Kalthoff sind Soziologen an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz.Jun.-Prof. Dr. Boris Nieswand ist Ethnologe und Soziologe an der Universität Tübingen.

Der Beitrag diskutiert den Stellenwert ethnografischer Perspektiven in der Hochschulforschung anhand von Pionierstudien und Schlüsseltexten. Ausgehend von Phänomenen aus dem Alltag von Studierenden, des Hochschulpersonals und der Wissensproduktion skizziert er Anknüpfungspunkte einer Ethnografie der Hochschule, die sich mithilfe des Konzepts des Settings neue Themenfelder und methodische Zugänge zur universitären Praxis erschließt und sich damit auch programmatisch zur gängigen Hochschulforschung positioniert.

"Der Beitrag setzt an der Kluft zwischen einer äußerst differenziert geführten methodologischen Diskussion, die das Erkenntnispotential aller Sinnesdaten hervorhebt, und einer häufig zu verzeichnenden Präferenz auf visuell-auditive Daten in den Veröffentlichung von Forschungsergebnissen an. Ausgehend von der Frage, ob sich mit dieser Differenz ein Wahrnehmungs- oder Darstellungsproblem zeigt, wird die These herausgearbeitet, dass auch ethnografische Zugänge sich dem Visualismus als zentralem kulturspezifischen Erkenntnisstil unterordnen. Forschungspraktisch wird damit immer wieder die Präferenz für eine "Augen-Ethnografie" mitsamt eines handlungsmächtigen Feldforschenden hervorgebracht. Anschließend werden Ethnografiestile aufgerufen, die auf unterschiedliche Weise Strategien zur Bearbeitung dieses visozentrischen Darstellungs- bzw. Wahrnehmungsproblems anbieten: Ethnopsychoanalytische und phänomenologische Perspektiven, Auto- und Performance-Ethnografie sowie praxeologische und Akteur-Netzwerk-theoretische Zugänge versuchen, die Leiblichkeit, Sinnlichkeit und Sensualität der Forschenden erkenntnisgenerierend zu nutzen, indem sie die Forschenden als Subjekte jeweils unterschiedlich positionieren." (Autorenreferat)

Im Jahr 2000 gründeten drei junge Männer das Internetportal "Indernet" - einen deutschsprachigen Raum von "Indern der zweiten Generation" für "Inder der zweiten Generation". Aufbauend auf Material, das sie über 17 Jahre gesammelt hat, legt die Autorin in ihrer Ethnografie drei Mosaike dieses virtuellen Raums. Sie beschreibt, wie die unterschiedlichen Teile des Portals (Artikel, Forum, Gästebuch, etc.) genutzt wurden und zeichnet die Entwicklungsschritte des Community-Portals von seiner Gründung bis zum Umzug ins Web 2.0 nach. Dabei analysiert sie rassismuskritisch, wie das "Indernet" zu einem Raum der natio-ethno-kulturellen (Mehrfach-)Zugehörigkeit wurde und welche Ausschlüsse damit einhergingen.

Im Jahr 2000 gründeten drei junge Männer das Internetportal »Indernet« - einen deutschsprachigen Raum von »Indern der zweiten Generation« für »Inder der zweiten Generation«. Aufbauend auf Material, das sie über 17 Jahre gesammelt hat, legt Urmila Goel in ihrer Ethnografie drei Mosaike dieses virtuellen Raums. Sie beschreibt, wie die unterschiedlichen Teile des Portals (Artikel, Forum, Gästebuch, etc.) genutzt wurden und zeichnet die Entwicklungsschritte des Community-Portals von seiner Gründung bis zum Umzug ins Web 2.0 nach. Dabei analysiert sie rassismuskritisch, wie das »Indernet« zu einem Raum der natio-ethno-kulturellen (Mehrfach-)Zugehörigkeit wurde und welche Ausschlüsse damit einhergingen.

Frontmatter --Inhalt --Abkürzungsverzeichnis --Dank --Zur Orientierung --Prolog 1: Eine Projektdarstellung (2001) --Prolog 2: Eine Forumsdiskussion (2004-05) --Prolog 3: Ein Gespräch mit der Redaktion (2017) --Eine rassismuskritische Perspektive --Eine Ethnografie --Das Sammeln der Mosaiksteine --1.1. Einleitung: Das einmalige Indernet --1.2. Natio-ethno-kulturell Gleiche --1.3. Ein Raum der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit --1.4. Grenzen der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit --1.5. Das heteronormative Indernet --1.6. Fazit und Ausblick zum ersten Mosaik --2.1. Einleitung: Ein Internetportal --2.2. Die Räume des Indernets --2.3. Kategorisierungen von Nutzenden --2.4. Kommunikation und Information --2.5. Mediale Aufmerksamkeit --2.6. Fazit und Ausblick zum zweiten Mosaik --3.1. Einleitung: Die Geschichte des Indernets --3.2. Die Gründung des Indernets --3.3. Der Aufbau des Netzwerks --3.4. Das Community-Projekt --3.5. Das professionelle Internetportal --3.6. Stagnation --3.7. Indernet 2.0 --3.8. Fazit und Ausblick zum dritten Mosaik --Zum Abschluss: Jenseits des Indernets --Epilog: Generation Indernet --Bibliografie

Frontmatter -- Inhalt -- Abkürzungsverzeichnis -- Dank -- Zur Orientierung -- Prolog 1: Eine Projektdarstellung (2001) -- Prolog 2: Eine Forumsdiskussion (2004-05) -- Prolog 3: Ein Gespräch mit der Redaktion (2017) -- Eine rassismuskritische Perspektive -- Eine Ethnografie -- Das Sammeln der Mosaiksteine -- 1.1. Einleitung: Das einmalige Indernet -- 1.2. Natio-ethno-kulturell Gleiche -- 1.3. Ein Raum der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit -- 1.4. Grenzen der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit -- 1.5. Das heteronormative Indernet -- 1.6. Fazit und Ausblick zum ersten Mosaik -- 2.1. Einleitung: Ein Internetportal -- 2.2. Die Räume des Indernets -- 2.3. Kategorisierungen von Nutzenden -- 2.4. Kommunikation und Information -- 2.5. Mediale Aufmerksamkeit -- 2.6. Fazit und Ausblick zum zweiten Mosaik -- 3.1. Einleitung: Die Geschichte des Indernets -- 3.2. Die Gründung des Indernets -- 3.3. Der Aufbau des Netzwerks -- 3.4. Das Community-Projekt -- 3.5. Das professionelle Internetportal -- 3.6. Stagnation -- 3.7. Indernet 2.0 -- 3.8. Fazit und Ausblick zum dritten Mosaik -- Zum Abschluss: Jenseits des Indernets -- Epilog: Generation Indernet -- Bibliografie