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The book analyses the history of the Jesuat congregation, highlighting the elements of connection and comparison with the social contexts, then describing the origin and the most ancient events of the female branch of the congregation, and the memory of the meeting between the "founder" of the Jesuats and the "foundress" of the Gesuate. The iconographic memory of the initiator of the congregation, Giovani Colombini, the collection of the lauds of the Jesuat Bianco da Siena, and the fortune of the 15th-century Life of Giovanni Colombini, written by Feo Belcari, are also investigated. Then the research reconstructs the constellation of groups, religious experiments and bearers of ideas and devotions that were linked to the Jesuats and, in particular, to the convents of Milan, Siena, Lucca, Venice and Rome and the sanctuaries managed by the congregation. The congregational sociability is analysed along its lines: the practice of work as pharmacists and the cultivation of spiritual friendships with prominent people such as the Countess of Guastalla, Lodovica Torelli. Finally, the erudite use of Colombini's Epistolario as a language text is studied. The volume closes with a documentary appendix on the Jesuat convent of Chiusi.

L'articolo presenta i risultati di una ricerca d'archivio condotta sui fondi dell'Istituto Italiano di Studi Germanici, nell'ambito del progetto «ARCGER. Archivi, ideologie e canone della germanistica in Italia (1930-1955)». L'articolo ripercorre alcune tappe della carriera di Giuseppe Gabetti a partire dal 1932, anno della fondazione dell'Istituto, fino alla caduta del regime e all'epurazione, proponendo una ricognizione, strettamente basata sui documenti d'archivio, del suo coinvolgimento nella vita culturale durante il Ventennio e del suo atteggiamento, non sempre univoco, nei confronti del regime. ; This paper presents the results of a research, which is based on the archive of the Istituto Italiano di Studi Germanici, within the project «ARCGER. Archivi, ideologie e canone della germanistica in Italia (1930-1955)». The essay goes over some of the steps of Giuseppe Gabetti's career, starting from 1932, the year of the foundation of the Institute, until the fall of the regime and the purge, and offers an overview, strictly based on archival documents, on Gabetti's involvement in cultural life during the Fascism and on his attitude, not always unequivocal, towards the regime.

A microcosm of modernity. History, ethics and politics of (post)colonial cricket Cricket is the first sport to fully represent modernity, intertwining with 19th century society and culture. British sport par excellence has served as an instrument of discipline and ethics to "nationalize the masses" and "colonize the consciences". It consolidated the idea of Britishness, but it was also the nucleus around which anticolonial sentiments coagulated and post-colonial national identities were formed, from India to the Caribbean, from Australia to South Africa, up to diasporas and contemporary migrations. Paraphrasing Kipling, then, «what do they know of cricket who only cricket know?». The answer is in the secular history of the game: beyond the boundaries of the field, cricket is a cultural event, a tool for the construction of identity, a microcosm of modernity.

Identità' e 'modernità' sono a volte considerati termini antitetici: la modernità è presentata infatti come la negazione dell'attaccamento alle radici e alle tradizioni culturali che sono un elemento chiave nella costruzione della propria identità. Questa interpretazione, implicando l'idea che la modernità si identifichi con un astratto razionalismo e prescinda dalla configurazione storica di ogni tradizione culturale, appare datata: in primo luogo perché non esiste alcuna tradizione che, per quanto compatta e unitaria in apparenza, non abbia al suo interno una pluralità, spesso marcata, di posizioni; in secondo luogo, perché la presenza contemporanea di tradizioni culturali diverse in uno stesso ambito geografico e politico è un fatto strutturale della nostra epoca (e forse lo è sempre stato); in terzo luogo perché ogni identità è sempre consistita in un percorso storico costruito inglobando differenze e non è mai stata l'applicazione passiva di un modello culturale elaborato "in illo tempore". Questo elemento di complessità presente in ogni cultura comporta una revisione delle nozioni di tradizione e di modernità: la tradizione perde il carattere marcatamente conservatore che le veniva attribuito nell'Ottocento, e la modernità, a sua volta, si pone come un quadro di garanzia (all'interno di diritti e doveri condivisi) delle libere scelte personali in materia di religione, credo filosofico, visione politica, patrimonio linguistico, usi e costumi. Sostanzialmente è venuto meno sia il modello che vedeva le tradizioni culturali come entità separate in compartimenti stagni, sia il modello opposto del 'melting pot', che diluiva l'identità in una cultura capace di mescolare i più svariati elementi senza alcuna configurazione stabile. Nella realtà sociale, la pluralità genera dialoghi e confronti, e questi, a loro volta, consentono a ciascuno di arricchire il proprio patrimonio culturale senza perdere la propria fisionomia o la continuità storica con le proprie radici. Nella loro varietà, i saggi qui pubblicati sono un esempio (una prima serie) di come le contaminazioni letterarie e le situazioni interculturali trovino nel problema dell'alterità occasioni di crescita e di irrobustimento di ciascuna tradizione.