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Der Beitrag möchte eine Bewegung innerhalb der gegenwärtigen soziologischen Ethnographie skizzieren, die in einer großen Zahl von Arbeiten auftritt. Dabei handelt es sich um relativ kurzfristige Ethnographien, die häufig unter Zuhilfenahme audiovisueller Aufzeichnungsmethoden besondere Aspekte der Aktivitäten in einer Gruppe oder in sozialen Situationen untersuchen. Obwohl die Zahl dieser Untersuchungen zunimmt, hat eine methodologische Auseinandersetzung mit ihrer Vorgehensweise bislang noch kaum stattgefunden. Dieses Problem betrifft insbesondere die Soziologie, da sich die fokussierte Ethnographie zu guten Teilen mit soziologischen Fragen beschäftigt. Zunächst sollen hier verschiedene ethnographische Untersuchungsansätze dargestellt werden, die sich durch die Merkmale auszeichnen, die hier unter dem Begriff der fokussierten Ethnographie zusammengefasst werden. Fokussierte Ethnographie beschreibt eine ethnographische Praxis, der diese Arbeiten folgen, die aber methodologisch bislang noch kaum reflektiert wurde. Deswegen werden in einem weiteren Teil dann die Grundzüge der fokussierten Ethnographie skizziert, bevor auf die methodologischen Aspekte dieses Ansatzes hingewiesen wird. Abschließend soll dann die Bedeutung dieses Ansatzes für die Soziologie umrissen werden.

Doing Ethnography, by Giampietro GOBO, provides an introduction into ethnography from a practice perspective. The author discusses central topics, definitions, procedures, and reflections on the research process. The book thereby offers a thorough overview of the academic discourse on ethnographic research methods, along with a general outlook on recent developments at the cutting edge of methodological trends. Ethnography is elaborated through the integration of method into a constructivist research perspective.

Ethnography, as text, is the main outcome of fieldwork. It is also the most important way in which anthropologists communicate and share their findings. As a consequence, despite substantial critique by postmodern anthropology on how ethnographic texts in the past have represented the reality and life-worlds of others, ethnographic writing remains at the centre of the anthropological enterprise. But how to write? The so-called Writing Culture debate, together with feminist and postcolonial approaches, has stimulated new ways to do and write ethnography. But where much has been published on how to master fieldwork, it is still hard to find advice on how to go 'from notes to narratives' (Ghodsee 2016) and write a convincing ethnography. This special issue brings together a diverse range of contributions on how to write ethnography. Contributors reflect on ethical challenges, including issues of confidentiality and questions of representation. Writing is discussed as a way to construct and deconstruct truth(s). Temporalities of ethnographic writing are scrutinised and different writing styles, like vignettes and portraits, are introduced. Engagement with other modes of representation and storytelling, like film-making and photography, pushes beyond the written medium. The special issue concludes with two contributions on how to teach and learn ethnographic writing.

In meinem Beitrag geht es mir darum, das Verhältnis von lokal / global in eine konkret er­forschbare Dimension rücken. Dafür greife ich die Konzept-Metapher der Landschaft – landscape – auf, die APPADURAI (1998 [1991]) in seiner radi­kalen Argumentation einer entterritorialisierten Welt formuliert hat und verknüpfe diese theoretische Per­spektive mit dem methodologischen Entwurf ei­ner "multi-sited ethnography", wie ihn George MARCUS (1998) in seiner Aufsatzsammlung Ethnogra­phy through Thick and Thin vorschlägt. In ethno­graphischen Vignetten aus meiner Forschung zur philippinischen Heiratsmigration in trans­natio­na­ler Perspektive ("Ein guter Mann ist harte Arbeit!", LAUSER 2004a) schaue ich anschließend konkret auf einige kulturelle Dynamiken und Verflechtun­gen von globalen, lokalen und persönlichen Angelegenheiten in einer enträumlichten Welt. Die Fra­ge der Lokalisierungen wird mit einem starken Plä­doyer für die ethnogra­phische Forschungspraxis ver­bunden, die mehr denn je den Verortungen des Sprechens, Schrei­bens und Forschens sorgfältige Aufmerksamkeit zu widmen hat.

"Dieser Beitrag versteht sich als methodologische Reflexion aktueller Entwicklungen in der qualitativen Sozialforschung. Im Zentrum steht das relativ neue Forschungsprogramm der Performance Ethnography (PE) und Autoethnography (AE), das etwa seit den 80ern des letzten Jahrhunderts in der (nord-)amerikanischen, qualitativen Forschung als Erneuerung der qualitativen Forschung zunehmend an Bedeutung gewinnt (ohne dass dies in Deutschland abseits der Cultural Studies registriert wird). Methodologische Grundlagen der AE/ PE, v.a. deren postmodern bzw. poststrukturalistisch geprägte Ausrichtung an einer Politik der Interpretation und einer Politik der Identität, werden im Beitrag vor dem Hintergrund der deutschen Tradition qualitativer Forschung diskutiert. Davon ausgehend wird ein kritischer Blick auf die eigenen Traditionen qualitativer Forschung geworfen und insofern auch Selbstkritik geübt, etwa an ontologischen Engführungen in Methodologien und entsprechenden epistemologischen Rahmen der Forschung. Der Beitrag endet mit einem Plädoyer für methodologische Vielfalt und paradigmenübergreifende Triangulationsmodelle, die insbesondere hinsichtlich der Erfassung der Gleichzeitigkeit unterschiedlicher Modi alltäglicher Konstruktion sozialer Wirklichkeit unerlässlich sind; er bleibt jedoch skeptisch gegenüber der Entdifferenzierung von ontologischen und epistemologischen Grundlagen qualitativer Forschung in der AE/ PE, die zu einer politisch-moralischen Begründung der qualitativen Forschung führt." (Autorenreferat)

Das Erkunden des Unbekannten setzt das Verlassen des Bekannten voraus. Dieses Verlassen ist somit eine Grundvoraussetzung für das Transzendieren von Selbst und Gesellschaft, ob man nun die entfernte Kultur oder die Kultur in der Nachbarschaft untersucht. Das Verlassen ermöglicht jedoch auch ein anderes und tieferes Verständnis von dem, was man zurückgelassen hat. In dieser Abhandlung werde ich eine Verknüpfung der beiden zutiefst menschlichen Lebensweisen des Zuhause-Seins und des In-der-Fremde-Seins vornehmen, sowohl im buchstäblichen Sinn der Verknüpfung der eigenen und der fremden Kultur als auch im übertragenen Sinn der Verknüpfung von Ethnografien des Bekannten und des Unbekannten. Der Blick zurück in die Heimat erweist sich dabei als eine Möglichkeit, Selbst-Reflexivität zu praktizieren. Ich werde wissenschaftliche Ansätze zur Erfahrung von Heimat und Fremde mit meinen persönlichen Erfahrungen verknüpfen, um Bedeutungs-Dimensionen aufzuzeigen. Mein Beitrag behandelt die folgenden Dimensionen: (a) Die Etymologie von Heimat und Fremde, (b) kulturpsychologische Aspekte, (c) Fernweh versus Heimweh sowie (d) zentrale auto-ethnografische Fragen und "Reisen in die Heimat"; diese Reisen illustrieren die Möglichkeiten, die die Auto-Ethnografie eröffnet. Auto-Ethnografie stellt demnach ein weiteres Puzzleteil dar im Bemühen, uns selbst und andere zu verstehen.

Die Methode der ethnologischen Feldforschung wird in der gängigen Fachliteratur meist als ein beständiges Oszillieren der Forschenden zwischen emotionaler Nähe und kognitiver Distanz zu den Protagonist_innen im Feld beschrieben. Vor einer allzu großen Identifikation mit den 'Beforschten' werden gerade 'Anfänger_innen' und Studierende des Faches eindringlich gewarnt. Dies schmälere die Fähigkeit zur Selbstreflexion und zur wissenschaftlichen Analyse der gewonnenen Daten. Es ist jedoch augenfällig, dass genau jene Studien, in denen offensichtlich 'zu viel Nähe' zum Feld riskiert und die Feldforschung geradezu zu einem existenziellen Erlebnis wurde, fachlich oftmals Diskurs setzend werden. Wie, so wird im vorliegenden Text gefragt, wird diese methodische Grenzüberschreitung bzw. Gratwanderung von den jeweiligen Forscher_innen reflektiert und dabei konzeptionalisiert und so legitimiert. Drei aktuelle Ethnografien - aus dem Bereich der Hexenforschung und der Sportstudien - stehen im Mittelpunkt der Betrachtung. Dabei wird u.a. der Fokus auf die neu formulierte Zugangsweise der method of compassion gerichtet und die Idee zu einer 'leiblichen Ethnografie' vorgestellt. Ziel ist es, eingefahrene Lehransätze zu hinterfragen und neuere Begrifflichkeiten und Ansätze für die Methodendiskussion fruchtbar zu machen, um so die kürzlich ausgerufene Renaissance der Ethnografie weiter voranzutreiben.

"Der Beitrag möchte eine bestimmte Routine ethnographischen Schreibens, die sich in der deutschsprachigen erziehungswissenschaftlichen Ethnographie etabliert hat, irritieren: Jene Konvention, die Ausschnitte aus Beobachtungsprotokollen als 'Daten' präsentiert und interpretiert, wird auf ihre möglichen Hintergründe sowie auf ihre Implikationen hin diskutiert. Plädiert wird für eine Erweiterung der Repertoires ethnographischen Schreibens, die sich durch den transdisziplinären und internationalen Diskurs anregen lässt." (Autorenreferat)

Die Berichte, mit denen Museen Rechenschaft über die Effektivität von Ausstellungen ablegen, werden zumeist von Beratern erstellt, die sich darauf spezialisieren, mit Hilfe von wissenschaftlichen Methoden Ausstellungen zu evaluieren und Vorschläge zu machen, um deren Effektivität zu erhöhen. Der Beitrag ist im Lichte des zunehmenden Interesses der Besucherforschung und Ausstellungsevaluation an sozialwissenschaftlichen Methoden und Befunden entstanden. Anhand der Evaluation einer Installation in der Tate Britain in London stellen die Autoren die Beobachtungen dar, die sie mit Hilfe videobasierter Ethnografie in der Ausstellung gemacht haben. Dabei wird der Frage nachgegangen, welche Relevanz diese Beobachtungen für das Design von (multi-)medialen Informations- und Interpretationsmedien für Museen haben. Im Rahmen der Ausstellung 'John Constable. The Great Landscapes' (2006) kommt ein neuartiges Computersystem zum Einsatz, das im letzten Raum der Ausstellung installiert ist. Die Ausstellung zeigt einige der mehr als zwei Meter breiten und mehr als ein Meter hohen als 'Six Footer' bekannten Landschaftsgemälde des britischen Malers J. Constable (1776-1837). Neben Constables originalen Gemälden werden Skizzen gezeigt, die den Six Footers zugrunde liegen. Ziel der Kuratoren ist es, Besuchern einige Techniken Constables durch Röntgenbilder näher zu bringen. Indem sie die Gemälde mit den Skizzen direkt vergleichen können, sollen sie die Entwicklung der Kunstwerke nachvollziehen können. Die Ausführungen schließen mit einer kurzen Reflexion der Beziehungen zwischen Evaluationen von Ausstellungen und akademischer Forschung. (ICG2)

Kasi football is the most popular form of informal urban football that emerged in the low-income black working-class neighbourhoods of South Africa. This football tradition took shape in the early 20th century in the context of forced labour migration in the industrializing South Africa. Autonomously organised, free-flowing, football games played for a sum of money or other stakes not only served as a way to cope with pressures of rapid urbanisation and displacement, but also as a way to reclaim ownership over their leisure space and time. In this paper, I examine how these urban football traditions are reimagined and performed among the rural working-class in contemporary South Africa. This ethnography of kasi football, games played almost every weekend, exposes the cultural robustness, adaptability to the conditions of disenfranchisement, as well as rawness of extreme inequality, which sustain these practices.