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"Soziale Gerechtigkeit ist auch eine Frage der Geschlechtergerechtigkeit. Diese Erkenntnis ist keineswegs selbstverständlich, vielmehr ist in vielen Ländern sozialer Ausgleich kaum mit Geschlechtergerechtigkeit verbunden worden - was negative Folgen hervorgebracht hat. Hier soll die Frage der Geschlechtergerechtigkeit aus theoretischer, aus politisch-konzeptioneller und aus politisch-praktischer Sicht betrachtet werden." (Autorenreferat)

In der modernen Auffassung des Gerechtigkeitsbegriffs, wie er sich im Entstehungsprozess der bürgerlichen Gesellschaft herauskristallisiert hat, war seine Einbindung in die Lehre des Gesellschaftsvertrags unerlässlich. Nur im Zusammenhang mit diesem vermochte er die Grundlage für eine demokratisch verfasste Gesellschaft zu bilden. Dass sich diese wohlgeordnete menschliche Gesellschaft so nicht realisiert hat, ist offensichtlich. Nicht minder offenbar ist jedoch, dass formale Gerechtigkeitsvorstellungen immer auch Maßstäbe waren, demokratische Gesellschaften in ihren Grundrechten und Institutionen gerechter werden zu lassen, mithin in den Zuweisungen von Grundrechten und -pflichten keine willkürlichen Unterschiede zwischen Menschen zu machen. Nach der Meinung der Verfasserin begründet die bürgerliche Gesellschaft neue strukturelle Ungleichheiten, welche die Frage von Gerechtigkeit auf mehreren Ebenen aufwerfen. "Leistung soll sich lohnen" ist die individualisierte Motivationsparole der bürgerlichen Gesellschaft, sie wird zugleich durch die strukturelle Ungleichheit unterhöhlt. (ICB2)

"Gerechtigkeit ist eine gesellschaftliche Grundkategorie, die Gerechtigkeit in der Wirtschaft einschließt, aber doch weit darüber hinausgreift. Trotz der historischen und theorie- bzw. philosophiegeschichtlichen Veränderungen im (europäischen) Gerechtigkeitsdenken sind wesentliche Kontinuitäten festzuhalten. Daher bilden die Gerechtigkeitsvorstellungen der Antike und der scholastischen Philosophie, die aristotelischen Spezifizierungen der ausgleichenden und der austeilenden Gerechtigkeit auch für heute maßgebende Vorstellungen. Für die soziale Gerechtigkeit, die üblicherweise als ein Ergebnis der geschichtlichen Veränderungen nach der industriellen Revolution gesehen wird, läßt sich eine auf die austeilende Gerechtigkeit rekurrierende Interpretation geben, die dann den modernen Begriff der sozialen Gerechtigkeit mit der Entwicklung des neuzeitlichen utopischen Denkens verbindet. Für die Gegenwart der privatwirtschaftlichen Ordnungen sind drei konkurriende Gerechtigkeitslehren bedeutsam: die marktwirtschaftliche Verfahrensgerechtigkeit der klassischen Ökonomen: die utilitaristische Nützlichkeitsmoral und die auf Kants kategorischen Imperativ gründende 'absolute' Gerechtigkeitslehre, die hier am Beispiel der Gerechtigkeitstheorie John Rawls referiert wird. Abschließend wird auf einige Aspekte einer historisch ansetzenden Gerechtigkeitsanalyse eingegangen, wie sie u. a. Gustav Schmoller vertrat." (Autorenreferat)

"Nur eine mehrdimensionale Perspektive auf Gerechtigkeit erscheint angemessen. Sie wird mit empirischen Befunden zu Ungleichheit und Einstellungen der Bevölkerung untermauert. Sozialpolitik institutionalisiert heute soziale Gerechtigkeit, wie die Analyse der Wohlfahrtsregime zeigt." (Autorenreferat)

"Ist unsere deutsche Rechtsordnung 'gerecht'? Wenn ja, welche Elemente tragen dazu bei, Gerechtigkeit zu erzeugen? Wenn nein, welche 'Störfaktoren' arbeiten theoretisch und praktisch dagegen? Ist Gerechtigkeit überhaupt objektivierbar oder nur aus subjektiver Sicht 'zu empfinden'? Zunächst geht es um die Definition des Begriffs Gerechtigkeit, sodann werden die Zwecke und Methoden des Rechtsstaats dargestellt; drittens wird analysiert, welche Elemente Gerechtigkeit befördern und welche gegenläufigen Faktoren eher ein Verfehlen der Gerechtigkeit, namentlich in Gesetzgebung und Justiz, bewirken (können). Auf diese Weise soll veranschaulicht werden, dass die Erwartung, durch den Rechtsstaat möge Gerechtigkeit - gesellschaftlich wie auch in jedem Einzelfall - verwirklicht werden, zwar legitim, aber eine Utopie ist und bleibt." (Autorenreferat)

"Gerechtigkeit und Demokratie stellen sich insbesondere in Gestalt des Problems von Einzelfall und Mehrheitswille als potenziell widersprüchliche Größen dar. Der Aufsatz zeigt zum einen, dass der Gültigkeit des Mehrheitsprinzips eine spezifische Form von 'Gerechtigkeit in der Demokratie' innewohnt, wie sich namentlich anhand des Paradigmas der Athenischen Demokratie entfaltet. Zum anderen weist er unter Rückgriff auf die Ideengeschichte der modernen auf Gesetzesherrschaft gestützten Demokratie auf, inwieweit das Ideal der Gerechtigkeit dasjenige der Demokratie auszuhöhlen droht. Als historische Versöhnung beider Ideen, Gerechtigkeit und Demokratie, und vorläufiger Höhepunkt der Entwicklung von Demokratie und Rechtsstaat erweist sich die parlamentarische Demokratie angelsächsischer Provenienz, wie sie sich während des 20. Jahrhunderts weltweit durchgesetzt hat" (Autorenreferat)

Der Verfasser verteidigt eine egalitäre Gerechtigkeitskonzeption gegen antiegalitäre Kritik aus dem Bereich der Politik und der Philosophie. Er zeigt, dass die moderne Moral auf dem Prinzip gleicher Achtung und Berücksichtigung basiert. Für eine Konzept der Verteilungsgerechtigkeit bedarf es daher nur einer adäquaten Interpretation von Gleichheit. Gleichheit ist der Kern der Gerechtigkeit. Der Verfasser entwickelt eine Perspektive, die die Verantwortung des Einzelnen für die eigene Lebensführung respektiert und akzentuiert, gleichwohl aber die Forderung nach einer Umverteilung auf dem Gebiet der Sozialpolitik rechtfertigt. (ICEÜbers)

Der Autor unternimmt im ersten Teil seines Aufsatzes einen Systematisierungsversuch über den Diskurs zur sozialen Gerechtigkeit, welcher die Geschichte der Philosophie und der sozialen Bewegungen begleitet hat, und welcher wichtige Ansatzpunkte einer Politik für mehr soziale Gerechtigkeit in der Bundesrepublik liefern kann. Eine Betrachtung der verschiedenen Prinzipien zeigt, dass die Idee der Gerechtigkeit als solche ein universell anerkannter und angestrebter Wert ist, dass jedoch die inhaltlichen Vorstellungen von (sozialer) Gerechtigkeit zwischen den und innerhalb der Gesellschaften erheblich differieren. Im zweiten Teil stellt der Autor einige Ergebnisse aus der empirischen Gerechtigkeitsforschung im Rahmen von mikro- und makrosoziologischen Erhebungen dar. Er beschreibt den Bedeutungsgewinn von sozialer Gerechtigkeit seit den siebziger Jahren in der Bundesrepublik und skizziert abschließend Anforderungen an eine Politik, die hier und heute mehr soziale Gerechtigkeit einlösen will. (ICI2)

Rezension zu: Dabrowski, Martin; Wolf, Judith; Abmeier, Karlies: Globalisierung und globale Gerechtigkeit. Sozialethik konkret. Paderborn: Schöningh 2009. 978-3-506-76846-9. - "Kann Globalisierung sozial gerecht gestaltet werden? Lässt sich ein Weltgemeinwohl bestimmen? Von welchen Gerechtigkeitsprinzipien soll man sich leiten lassen, die universal anwendbar und akzeptiert sind?" Mit diesen Fragen befasste sich 2008 die Fachtagung "Globalisierung und Gerechtigkeit", bei der um es Prinzipien christlicher Sozialethik und die praktische Umsetzung des Gerechtigkeitspostulats in einer globalen Wirtschafts- und Sozialordnung ging. Martin Dabrowski, Judith Wolf und Karlies Abmeier haben dazu den Tagungsband "Globalisierung und globale Gerechtigkeit" herausgegeben. Er umfasst die Bereiche "Gerechtigkeit und Option für die Armen", "Gerechtigkeit und Finanzmärkte", "Gerechtigkeit und Welthandel" sowie "Gerechtigkeit und Klimaschutz".

"'Gerechtigkeit' im Sinne einer angemessenen Ausgestaltung der völkerrechtlichen Verpflichtungen für die Staaten spielt auch im Umweltvölkerrecht eine zunehmende Rolle. Angesichts der wachsenden Umweltprobleme ist die weitere Umsetzung der allgemeinen Prinzipien in konkrete und quantifizierbare Vorgaben dringend geboten." (Autorenreferat)

"Der Artikel präsentiert eine Konzeption struktureller Gerechtigkeit. Sie baut auf der Konzeption struktureller Rationalität auf, wonach rationale Akteure sich in ihren Verhaltensweisen primär an Gründen orientieren, die den Raum ihres Überlegens und ihrer Kooperation strukturieren. Diese Ausrichtung an Gründen, die objektiv und interpersonal geteilt werden, hat Konsequenzen für die Ausgestaltung einer Gerechtigkeitstheorie. Diese orientiert sich an pluralistischen Bewertungsmaßstäben, verfolgt aber entgegen weiten Teilen der aktuellen Diskussion eine deontologische anstelle einer konsequentialistischen Konzeption von Gleichheit." (Autorenreferat)