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Taking the example of recent educational reform movements in India, we identify in an exemplary way nationalization tendencies in the education sector. Thereby, we stress the sociocultural embedding in the present as context of the emergence of these nationalist future visions. In the education sector, likewise as in other sectors, the past is a point of reference to legitimate and enforce specific futures. Following Appadurai, we define future as well as the past as cultural fact. Focusing upon India and the development of a new National Education Policy (NEP) as the field of study, we show exemplarily how an imagined past is used to promote the implementation of Hindu-fundamentalist educational reforms or a sanskritization of education in the present time. Finally, we discuss some possible consequences. (DIPF/Orig.)

Die Arbeit geht von zwei Kernfragen aus: (1) In empirischer Hinsicht stellt sie sich die Frage nach dem Kern und der Struktur von Savarkars soziopolitischen Denken und Handeln. Die leitende Hypothese hierbei ist, dass es einen umfassenden Ansatz bedarf, der Savarkars gesamtes Leben und Werk in die Analyse miteinbezieht; (2) in theoretischer Hinsicht wird die Frage aufgeworfen inwieweit "westliche Theorien und Konzepte" auf den indischen Kontext anwendbar sind. Die Hypothese hier ist, dass jedes Konzept im Einzelfall überprüft werden muss und Pauschalaussagen hinsichtlich der Anwendbarkeit abzulehnen sind. Angesichts des identifizierten Mangels an wissenschaftlichen Arbeiten zu Savarkar sowie dessen inkohärenten Stellungnahmen besteht die erste wesentliche Leistung darin, zum ersten Mal Savarkars politische, soziale und wirtschaftliche Ideen umfassend und systematisch zu ermitteln sowie deren Kausalität für die Sinnstiftung im Rahmen der Konstruktion einer kollektiven Identität aufzuzeigen. Hier wird aufgezeigt, dass es sich bei Hindutva um ein gesamtgesellschaftliches Konzept handelt, welches es nicht erlaubt einzelne Teilbereiche auszublenden. In der theoretischen Dimension konnte anhand der Anwendung von Bernhard Giesens Konzept der codebasierten kollektiven Identitäten nachgewiesen werden, dass westliche Theorien (bzw. Konzepte) zum einen auf den indischen Kontext übertragbar sind und zum anderen es ermöglicht wird Savarkars identitäre Konstruktionssystematik von Hindutva zu ermitteln. Darüber hinaus konnte das methodische Vorgehen Savarkars nachvollzogen und die sich daraus ergebende Konsequenzen für die Sinnstiftung von Hindutva nachgezeichnet werden. Ausgehend von diesen Leistungen konnte ein weiteres Ergebnis erzielt werden, welches in der Erbringung eines Beitrages zur theoretischen Erforschung des Feldes der kollektiven Identität in Indien durch die Vorbereitung des Feldes für weitere komparative Studien besteht.

Die kulturelle Diversität Indiens ist einzigartig und es gilt als unverkennbares Charakteristikum des Landes, diese Einheit in Vielfalt mit all ihren Schwierigkeiten und Herausforderungen seit der Unabhängigkeit bewahrt zu haben. Mit Beginn des 21. Jahrhunderts mehren sich jedoch die Anzeichen, dass dieser auf kultureller Vielfalt beruhende Einheitsgedanke zunehmend ins Wanken gerät. Die politische Machtverschiebung hin zur hindu-nationalistischen Bharatiya Janata Party (BJP) ergibt noch nie dagewesene Einflussmöglichkeiten für den radikal hindu-nationalistischen Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS). Über die Hindutva-Ideologie wird der Aufbau einer Hindu-Rashtra, einer Hindu-Nation vorangetrieben. Die Frage nach den Beziehungen innerhalb des Dreigestirns RSS-Hindutva-BJP und den damit verbundenen Auswirkungen auf die kulturell so vielfältige indische Gesellschaft steht im Zentrum meiner Forschungen. Die Diplomarbeit umfasst einen allgemeinen Überblick zum RSS und der BJP, der Fokus liegt nachfolgend auf deren Involvierung in hindu-nationalistische Konfliktfelder, darunter etwa der Ayodhya-Konflikt und das Pogrom von Gujarat. In diesem Zusammenhang wird auch der Frage nachgegangen, ob es sich beim RSS und der BJP um faschistische Organisationen handelt die vorliegende Arbeit soll einen weiteren Beitrag zu einer möglichen Einordnung leisten. Die zentrale Forschungsfrage liegt jedoch auf den Beziehungen zwischen RSS und BJP sowie ihrem Verhältnis zur Hindutva-Ideologie, die entlang der bisher kaum erforschten Eigenperspektive der beiden Organisationen zueinander diskutiert wird. Das geschieht entlang fundierter Analysen ihrer Websites; darunter befinden sich zahlreiche Artikel, Presseaussendungen, pdf-Versionen von Büchern sowie eine Sammlung sämtlicher BJP-Wahlprogramme. In einem abschließenden Kapitel werden durch qualitative Interviews Einblicke in subjektive Zugänge zum Dreigestirn RSS-Hindutva-BJP von in Graz lebenden InderInnen gegeben. ; India's cultural diversity is unique and as a distinctive characteristic, Indian "unity in diversity" taking all its difficulties and challenges into account has been present since the independence. However, this concept of being united in diversity has increasingly become unstable since the beginning of the 21st century. The political power shift towards the Hindu-nationalistic Bharatiya Janata Party (BJP) offers influence for the radical Hindu-nationalistic Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) which has never been seen before. Through the so called Hindutva-ideology, the building of a Hindu-Rashtra a Hindu-nation is in progress. Therefore the focus of my survey is regarding the relation of the triumvirate RSS-Hindutva-BJP and the resulting consequences for the culturally rich Indian society. The present thesis includes a general overview of the RSS and the BJP; subsequently the focus lies on their involvement in Hindu-nationalistic motivated conflicts such as the Ayodhya-conflict and the Gujarat pogrom. In this context arises the question if RSS and BJP can be considered as fascist organisations the present thesis offers a further input for a possible classification. The central research question though is related to the connections between the RSS and the BJP as well as their relation towards the Hindutva-ideology. This is meant to be discussed from their own perspective towards each other, which has hardly been researched until now. That occurs along with well-founded analysis of both RSS and BJP websites including numerous articles, press statements, pdf-versions of books and a collection of all BJP election manifestos. In the concluding chapter, qualitative interviews offer possibilities of insights regarding perceptions of the triumvirate RSS-Hindutva-BJP from Indians living in Graz. ; vorgelegt von Jürgen Holzer ; Abweichender Titel laut Übersetzung des Verfassers/der Verfasserin ; Karl-Franzens-Universität Graz, Diplomarbeit, 2020 ; (VLID)5215219

"Der folgende Beitrag soll die Rolle der indischen Diaspora in den USA bei den Religionskonflikten Indiens analysieren. Hierbei wird vor allem auf die teilweise massive Unterstützung hindu-nationalistischer Organisationen eingegangen. Zunächst sollen aber die besonderen Rahmenbedingungen von Religiosität in der Diaspora und die mitunter zu beobachtende religiöse Radikalisierung einer teilweise orientierungs- und identitätslosen zweiten Generation der Indian Americans im Mittelpunkt stehen. Hierbei wird unter anderem das Modell der linearen und reaktiven Religionsentwicklung nach Migrationserfahrungen angewandt. Nach einer kurzen Einordnung der Hindutva-Bewegung und des politischen Hindu-Nationalismus in Indien soll die Schaffung von Strukturen für die wichtigsten Hindutva-Organisationen in den USA beschrieben werden. In der Folge wird die transnationale Dimension dieser Yankee Hindutva erläutert und die Rolle und Bedeutung der indoamerikanischen Sangh Parivar-Vereinigungen für den Hindu-Nationalismus und innerhalb der Religionskonflikte in Indien analysiert. Schließlich soll der Wandel innerhalb der Indian American Community hin zu einem kritischeren Umgang mit der Yankee Hindutva und mit radikalisierten und gewalttätigen Formen des Hinduismus in Indien dargestellt werden." (Textauszug)

Innenpolitisch war Indien im Jahr 2003 zunächst geprägt von den Nachwirkungen des Wahlsieges der regierenden BJP in Gujarat unter ihrem lokalen Chefminister Narendra Modi. Dieser hatte mit einem ausgesprochen "kommunalen" Wahlkampf einen spektakulären Sieg errungen. Ausfluss dieses Sieges war zunächst, dass sich Premierminister Vajpayee wieder deutlicher als Anhänger der Hinduideologie ("Hindutva") zu profilieren suchte, die Bewegung zur Errichtung eines Hindutempels in Ayodhya als Ausdruck nationaler Gefühle bezeichnete und die muslimische Gemeine beschuldigte, sie hätten das letztjährige Massaker an Hindupilgern auf einer Bahnstation in Gujarat nicht gebührend verurteilt. Um die Wogen zu glätten, zeigte sich der Premierminister in seiner Neujahrsbotschaft bemüht, seine säkulare Grundüberzeugung zu bekräftigen. Die Partei zog aber aus dem Wahlsieg bei ihrem Konklave Ende Januar den Schluss, dass nun Hindutva (nach dem Muster von Gujarat) und nicht das Koalitionsprogramm der Zentralregierung Wahlplattform für die kommenden Landtagswahlen sein müsse.

Die partielle Demontage einer Gedenktafel2 hat einen ständig schwelenden ideologischen Grundsatzstreit um die Identität und das Selbstverständnis der indischen Nation erneut entflammt. Dreh- und Angelpunkt der Diskussion ist die wohl umstrittenste und facettenreichste Figur der indischen Geschichte, Vinayak Damodar Savarkar. Sein Leben und Wirken, allem voran seine literarischen Arbeiten, weisen zahlreiche paradoxe und kontroverse Phänomene auf. Seine politische Vision für ein postkoloniales Indien, manifestiert in der Sozialund Staatstheorie Hindutva, standen von Anfang an in diametralem Gegensatz zu den Verfassungsprinzipien der neu gegründeten Indischen Union. Insbesondere seine folgenreiche Definition eines Hindu, verstanden als ein zu erfüllender Kriterienkatalog für den Erwerb der Staatsbürgerschaft, führte dazu, dass er als personifizierter Antipode zu dem durch die Unabhängigkeitsbewegung unter der Führung von Mohandas Karamchand (Mahatma) Gandhi proklamierten Fundamentalkonsens der indischen Gesellschaft betrachtet wurde. Diese prinzipielle Übereinstimung bezüglich der Grundwerte der indischen Gesellschaft, dass damit implizierte Selbstverständnis der Nation und die Legitimität der darauf aufgebauten sozialstrukturellen wie politischen Organisation wird zunehmend durch verschiedene Gruppen der Gesellschaft unter Berufung auf Savarkars Hindutva in den letzten beiden Dekaden herausgefordert und in Frage gestellt. Dieses in Verbindung mit seinem Einsatz für einen militanten Aktivismus und Nationalismus zur Befreiung Indiens von der britischen Kolonialmacht rückte ihn in den Mittelpunkt des kritischen öffentlichen Diskurses.

Der Autor fasst den Hindu-Nationalismus in Indien als ein gesellschaftliches Phänomen auf, das seinen sichtbaren Ausdruck in einer sozialen Bewegung findet, deren Trägergruppe ein Verbund von parlamentarischen und außerparlamentarischen Organisationen darstellt, der unter dem Namen "Sangh Parivar" bekannt ist. Dieser Zusammenschluss verfügt über Wurzeln, die weit ins koloniale Indien hineinreichen und in den hinduistischen Erneuerungsbewegungen zu finden sind. Den Hindu-Nationalismus auf einen rein religiösen Fundamentalismus zu reduzieren oder ihn mit radikalen Bewegungen islamischer oder christlicher Prägung gleichzusetzen, verkennt jedoch sein Wesen und seine Breitenwirkung. Die Bewegung verfügt über ein umfangreiches Netzwerk und ihr identitätsstiftendes Konzept "Hindutva" beruht auf der Vorstellung, die indische Gesellschaft und die politisch-institutionellen Strukturen zu transformieren. Der Autor zeigt in seinem Beitrag, wie die hindu-nationalistische Bewegung auf mehreren Ebenen versucht, ihren gesellschaftlichen Einfluss zu vergrößern, um ihr Hindutva-Konzept durchzusetzen. Zwischen der Bharatiya Janata Party (BJP) und dem starken außerparlamentarischen Netzwerk der Bewegung sind jedoch inzwischen deutliche Konfliktlinien zu erkennen. Diese Konfrontation zwischen Bewegung und Partei wird es dem Hindu-Nationalismus nach Einschätzung des Autors auch in Zukunft weitgehend unmöglich machen, die indische Demokratie zu gefährden oder zu beschädigen, welche sich als erstaunlich stabil erwiesen hat. (ICI2)

Der indische Premier Modi wurde für weitere fünf Jahre in seinem Amt bestätigt. Sein Wahlsieg fiel überraschend deutlich aus. Damit kann sich die BJP in ihrer Strategie bestätigt sehen, in der Modi vehement als Performer sowie chauvinistischer Macher auftreten kann. Das Ergebnis der Wahlen zur 17. Lok Sabha ist zudem als Absage an eine Oppositionspolitik zu werten, die sich dem Populismus "Modi 2.0" anbiederte und einer weichgespülten Version der Hindutva-Politik das Wort redete.

"Why did Narendra Modi become the new prime minister of India? What are the consequences of his election for Indian society? After giving a brief overview over hindunational principles and history, the article focuses on two aspects: the alliance between neo liberal economy and right-wing Hindunationalism (Hindutva) and Communalism, which can be seen as the political strategy to organize majorities for this two-headed project. By shifting towards a Hindu state, India said goodbye to the secular and pluralistic columns of Nehruvianism. On the surface Modi appears to be a big reformer, but underneath one can clearly see that his economic growth agenda benefits only parts of Indian society, and that on a structural level the Hindutva movement is fighting for a cultural turning point concerning language, religion and nation, called Hindi, Hindu, Hindustan." (author's abstract)

Indien befindet sich im Vorwahlmodus. Und das bedeutet für viele nichts Gutes. So etwa für Angehörige religiöser und ethnischer Minderheiten, die unter der jetzt wieder forcierten Hindutva-Agenda (Ram-Tempel in Ayodhya, Kuh-Schutz, "Love Jihad" und anderes) als erste zu leiden haben. Aber insbesondere auch für zivilgesellschaftliche Aktivist(inn)en und Organisationen. Je näher die Parlamentswahlen (spätestens im Mai 2019) rücken, und je weniger überzeugend die Bilanz der Modi-Regierung mit ihrem Versprechen von achche din (guten Tagen) für Wirtschaft und Gesellschaft aussieht, desto stärker sucht die BJP (Indische Volkspartei) und Organisationen in ihrem Umfeld die Konfrontation auf anderen Feldern. Für Entwicklungsprobleme werden die Proteste von Umweltschützer(inne)n und Menschenrechtsverteidiger(inne)n als Ursache ausgemacht.