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Zusammenfassung: Religion steht in der Spannung zwischen einerseits dem durch die Religionskritik Freuds genährten Vorwurf der Einengung und des Konservativismus und andrerseits der ihr ureigenen Erfahrung der Befreiung, die im Exodus-Erlebnis des Alten Testaments angelegt ist. Diese Ambivalenz von Religion macht sie zu einer steten Herausforderung und bedarf der fortwährenden Reflexion. Die Aufgabe von Seelsorge ist es, das befreiende und lebensfreundliche Potential von Religion hervorzuheben und zu stärken sowie Vertrauen ins eigene Geliebt- und Gewolltsein zu schaffen, denn dieses ist die Grundvoraussetzung aller möglichen Emanzipation.Schlüsselwörter: Religion, Glaube, Exodus, Befreiung, Ambivalenz ; Summary: Religion is energized on the one hand by the criticism of religion nourished by Freud's allegation of constriction and conservatism and, on the other hand, its very own experience of liberation, which is laid out in the Old Testament's Exodus adventure. This ambivalence in religion makes it an ongoing challenge and requires continuous reflection. The task of the pastoral counsellor is to highlight and strengthen religion's potential for liberation and love of life , as well as trust in one's own loveableness and sense of being wanted, as these are prerequisites of all possible emancipation.Keywords: Criticism of religion, emancipation, pastoral care, motivation, liberating potential ; La religion présente des aspects ambivalents, voire contradictoires. D'un côté, on trouve la critique du psychanalyste Sigmund Freud, qui voyait dans la religion et l'éducation religieuse une cause de "l'abrutissement" de l'adulte en regard de l'intelligence enfantine. La religion, selon Freud, favorise le développement et la socialisation anti-émancipateurs de l'être humain. Et l'histoire du christianisme paraît confirmer cet avis: il n'y manque pas d'exemples, où l'église a abusé de sa puissance et de son influence afin d'imposer ses objectifs politiques et d'intimider, voire terroriser les fidèles. La position de Freud a donc eu une répercussion considérable notamment dans la psychologie, et ce n'est que depuis peu que celle-ci ose se tourner vers la religion et la spiritualité. Mais elle se retrouve aussi dans l'attitude de la société face à l'église: en Suisse, par exemple, la majorité des gens prennent leurs distances à l'égard de l'église et de la religion en la considérant sans importance pour leur vie, voire comme un symbole du rétrograde et de l'anti-émancipateur.Tout de même, la représentation freudienne de la religion néglige une des expériences les plus fondamentales de la religion judéo-chrétienne. L'Exode, la libération des israélites de l'esclavage égyptien, raconté dans le second livre de l'Ancien Testament, est à la base de la relation entre dieu et son peuple. Selon la théologienne Dorothee Sölle, cette libération est un événement radical – dans le sens littéral du mot (latin: radix = racine) ainsi que dans le sens plus global – qui marque le début d'une tradition, qui a toujours une signification pour tous ceux qui s'y inscrivent. On trouve fréquemment des exemples de cette tradition dans le Nouveau Testament (cf. Gal. 5,1 et 13) et pas seulement là: l'écrivain suisse Peter Bichsel caractérise sa religiosité comme un moyen d'émancipation.Pourquoi, cependant, cette dimension émancipatrice et libératrice de la religion est-elle si mal connue et peu appréciée? De nombreuses études de psychologie religieuse attestent qu'il existe simultanément des formes de religion qui favorisent la liberté et donnent du courage ainsi que des formes de religion pathologiques qui stimulent plutôt la peur et des expériences traumatisantes. En tant que discipline de réflexion, la théologie analyse les processus de socialisation tout en focalisant sur le problème de l'émancipation. Si vous me demandez donc personnellement: "Comment transmettez-vous à vos étudiants et futurs professionnels un sens de responsabilité à l'égard de leur vie personnelle et professionnelle?" Je vous réponds: "D'abord, je mets en évidence l'ambivalence permanente de la religion, qui demande pour cette raison de la réflexion constante, puis j'évoque l'expérience fondamentale de l'Exode en tant que critère herméneutique."C'est-à-dire, la religion offre des possibilités de se comprendre soi-même et le monde qui nous entoure. En mettant en parallèle nos propres expériences et histoires personnelles avec celles transmises dans la bible, nous pouvons nous y retrouver, interpréter nos cheminements de vie et leur donner du sens. Une religion qui met à la base l'amour inconditionnel de dieu et l'expérience de la libération peut donc aider à surmonter des crises et gérer les difficultés de la vie. C'est pour cette raison que l'aumônerie en tant que discipline de la théologie pratique vise avant tout à mettre en évidence le potentiel libérateur de la religion. Dépourvue de but utilitaire, elle laisse au sujet la liberté d'émancipation ou non. Ce qui compte c'est de se sentir aimé et accepté. Car cette confiance - qu'on appelle traditionnellement la foi - c'est la base de toute émancipation possible.Mots clefs : critique des religions, émancipation, aumônerie, motivation, potentiel de libération ; Riassunto: La religione da un lato è soggetta al rimprovero della limitazione e del conservatorismo nutrito dalla critica freudiana alla religione e, dall'altro, rappresenta l'esperienza personale della liberazione, che si basa sull'esperienza dell'esodo nel vecchio testamento. L'ambivalenza della religione la rende una sfida perenne che richiede una continua riflessione. Il compito della cura d'anime è dare rilievo e rafforzare il potenziale liberatorio e vitale della religione e creare fiducia nell'essere amati e voluti, poiché queste sono le premesse di qualunque emancipazione.Parole chiave: critica alla religione, emancipazione, cura d'anime, motivazione, potenziale liberatorio

In diesem Essay geht es um das Handwerk des Schreibens über Klientinnen, um dessen ethische Aspekte in Abgrenzung zur direkten optischen Darstellung in den (Massen-) Medien. Fragen der Wissenschaftlichkeit der Kasuistik sowie ihrer Grenzen werden angesprochen. Es wird gezeigt, welchen Platz Fallberichte innerhalb des gesellschaftspolitischen Auftrags der Psychotherapie einnehmen, in welch geistesgeschichtlicher Tradition sie stehen, vor allem, in welch nahem Verwandtschaftsverhältnis sie zur Literatur stehen. Daran reiht sich die Frage, welches Genre, welche Sprache und welche Sprachlichkeit dazu angetan sind, dem psychotherapeutischen "Gegenstand" (dem homo patiens) gerecht zu werden, und welche psychotherapeutischen Haltungen sich in den Darstellungsformen offenbaren und sich zur Diskussion stellen. Dies wird anhand eines eigenen Fallbeispiels exemplifiziert.Schlüsselwörter:Kasuistik; Massenmedien; Fallbericht; Wissenschaftlichkeit der Psychotherapie; Narrative; Sprache als Trägerin von Haltungen. ; In this essay I will discuss the technique and ethical aspects of writing about clients, as compared to the portrayal of psychotherapeutic situations in the mass media. Questions of the scientific method of casuistry and its boundaries are addressed. The role of case reports in the socio-political mission of psychotherapy will be demonstrated, as well as the intellectual tradition of which those reports are part, and, above all, their relationship to literature. From these considerations, other questions arise: which genre, what kind of language, and what linguistic structures are appropriate to do justice to the psychotherapeutic object, the homo patiens, and which psychotherapeutic approaches manifest themselves and present themselves for discussion? These questions will be addressed through a case study from the author herself.Key words:Casuistry; Mass media; Scholarliness of psychotherapy; Narrative; Language as carrier of attitudes ; II s'agit ici de l'art d'élaborer des textes sur des clients, de ses aspects éthiques et de ce qui le distingue de la mise en scène du contenu des thérapies dans les médias et la presse (populaire). En tant que psychothérapeutes nous nous chargeons d'une mission dans le contexte de la politique sociale ; nous devons donc rendre des comptes sur notre pratique, à nous-mêmes mais aussi à nos collègues et à la collectivité. Nous proposons dans cet article une réflexion sur les différentes modalités de présentation et mettons en évidence l'équilibre délicat entre clarté et exhibition(nisme) que doivent trouver, en particulier, les médias visuels. Il faut savoir utiliser le pouvoir qu'ont ces derniers à amplifier l'information et à élaborer un discours ; il faut développer une culture dotée de la capacité à résister à la soif de sensationnalisme, à la vanité thérapeutique et aux différentes formes (d'abus) de pouvoir. Les problèmes sont en partie dus au fait qu'au cours de son histoire relativement courte, la psychothérapie s'est retrouvée entourée de médias en constant développement (des médias visuels - qui pour elle ont caractère de spectacle - surtout) caractérisés par une attitude souvent limite impudique (contrastant avec la pruderie traditionnelle) et axée sur un monde virtuel. La psychothérapie a besoin du public, mais elle doit devenir plus sensible aux aspects qui lui permettront de se présenter avec sérieux et de manière adéquate par rapport à ses contenus. Selon le groupe visé, il faut choisir entre des formes de présentation plus ou moins directes : lorsque l'on s'adresse à des collègues ou dans le cadre de la formation, on peut être plus explicite tout en respectant le sérieux et le secret professionnels ; lorsque l'on s'adresse à un large public (incluant des clients potentiels), il s'agit de transmettre une image motivante de la psychothérapie et de faciliter l'accès aux traitements.S'exprimer par écrit sur la pratique psychothérapeutique - que ce soit sur un mode scientifique ou populaire - entraîne toute une série d'autres risques. Il est relativement facile de sauvegarder l'anonymat des clients, puisqu'une étude de cas est rédigée après réflexion et que son auteur a la possibilité d'introduire des éléments fictifs et abstraits. La frontière entre fiction et mensonge n'est pas toujours claire et les auteurs d'œuvres littéraires la gèrent en principe autrement ; mais lorsqu'on présente des « cas », on risque toujours de les embellir, de ne choisir que des processus qui se sont déroulés de manière positive ou même d'inventer les descriptions servant d'illustration - ce qui n'est pas acceptable si le texte doit servir de démonstration de l'utilité d'une approche thérapeutique.A ce niveau, il s'agit de questions touchant à l'épistémologie et à l'éthique scientifique, ainsi qu'au problème du caractère scientifique de la psychothérapie en général et de la casuistique en particulier : dans quel domaine scientifique la psychothérapie peut-elle se positionner? Pour nous, elle a ses racines dans les sciences sociales et l'herméneutique et elle est entre autres proche des arts, ce qui signifie que le facteur humain doit absolument être sauvegardé ; ceci la distingue d'une médecine se référant à la technique et aux sciences physiques pour laquelle le flou introduit par des récits humains est une interférence.Le fait que nos clients se montrent à nous par le biais de leurs narratifs démontre lui aussi que psychothérapie et littérature sont proches parentes. Il faut simplement se demander quel genre littéraire, quelle langue et quel langage sont les plus adéquats au moment de décrire « l'objet» de la psychothérapie (l'homo patiens).Il s'agit aussi de cerner les attitudes psychothérapeutiques et les implications sociétales qui se cristallisent dans le langage utilisé, puis d'en débattre. Cet aspect de la question ne peut pas être exposé en détail dans le présent essai, mais il est illustré par un exemple de cas.

Dieser Sammelband ist eine Fortsetzung der neueren Monographien von Peter Häberle. Sein kulturwissenschaftlicher Ansatz, sein Textstufenparadigma und seine kontextuelle und kulturelle Verfassungsvergleichung prägen den neuen Band. Dieser gliedert sich in fünf Teile: Stichworte zum heutigen Konstitutionalismus – national, regional, universal; Neuere Verfassungen und Verfassungsentwürfe; Wissenschaftliche Interviews; Varia, insbesondere Widmungsblätter; Fest- und Dankesreden. Schwerpunkte sind neue Beiträge zu völkerrechtlichen Teilverfassungen, zur Verfassungsvergleichung im Völkerrecht und den Aufgaben der Judikative – »In wessen Namen?«. Eine Vielzahl neuerer Verfassungen aus Europa, Afrika, Lateinamerika sowie arabischen Ländern wird erstmals behandelt. Überdies sind wissenschaftliche Interviews mit vielen ausländischen Gelehrten abgedruckt, eine glückliche und in Deutschland wenig bekannte Literaturgattung. Eröffnungs- bzw. Abschlussreferate auf internationalen Kolloquien im Ausland runden den Band ab. »Comparative Theory and Practice of Constitutional Law« Thematic priority of this miscellany are new papers regarding contemporary constitutionalism, partial constitutions of international law, comparative constitutional theory under international law, recent constitutions around the world i.e. Egypt and Tunisia, and the »purpose of the judiciary«. This miscellany is furthermore accentuated by the less-renown literature genre of academic interviews, and new Translations of previous exclusive Publications from abroad. Schwerpunkte dieses Sammelbands sind neue Beiträge zum heutigen Konstitutionalismus, zu völkerrechtlichen Teilverfassungen, zur Verfassungsvergleichung im Völkerrecht, zu jüngst weltweit in Kraft getretenen Verfassungen sowie zur »Aufgabe der Judikative«. Die in Deutschland wenig beachtete Literaturgattung des wissenschaftlichen Interviews mit ausländischen Gelehrten setzt einen eigenen Akzent, ebenso wie die für diesen Band ins Deutsche übersetzten, vormals nur im Ausland publizierten Beiträge. Peter Häberle, einer der »ersten Verfassungsrechtler der Welt« (EL PAÍS), promovierte 1961 nach dem Studium der Rechtswissenschaften in Tübingen, Bonn, Montpellier und Freiburg über den »Wesensgehalt« der Grundrechte (3. Aufl. 1983). 1969 folgte die Habilitation über das »öffentliche Interesse« bei K. Hesse (2. Aufl. 2006). Beide Schriften zählen heute zu weltweit rezipierten Standardwerken. Peter Häberle wurde als Ordinarius nach Marburg, Augsburg und Bayreuth berufen. Er entfaltet seit 1982 seinen verfassungsvergleichend-kulturwissenschaftlichen Ansatz und lehrte fast 20 Jahre als ständiger Gastprofessor für Rechtsphilosophie in St. Gallen. Sein Werk: 38 Bücher, mehr als 350 Aufsätze, Übersetzungen in 18 Sprachen. Häberle ist Ehrendoktor der Universitäten Tessaloniki, Granada, Lima, Brasilia, Lissabon, Tiflis und Buenos Aires sowie Großoffizier Italiens, Mitglied zahlreicher nationaler und internationaler Akademien (zuletzt Argentinien). 1998 mit dem Max-Planck-Forschungspreis ausgezeichnet, erhielt er später die Ehrenmedaillen der Verfassungsgerichte in Rom und Lima, im Jahre 2004 dann eine spanische und eine deutsche Festschrift. Verleihung der höchsten Klasse des Cruzeiro do Sul Brasiliens (2011) und Internationaler Héctor Fix-Zamudo Preis der Universität Mexico City für herausragende rechtswissenschaftliche Leistungen sowie die Ehrenmedaille der Universität Lissabon (2014).

Philipp Heyde ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 98.1497

L'idée du thème du présent numéro et la préparation de ce dernier ont donné naissance à une discussion engagée, différenciée et très riche au sein de l'équipe de rédaction. Ce thème est de toute évidence en rapport avec l'importante question de la professionnalisation de notre métier, mais il touche également au domaine de l'identité - chacun cherche à s'établir dans le contexte de son propre courant thérapeutique. L'histoire de la psychothérapie, la différenciation progressive des différents courants et la professionnalisation de la discipline ont conduit à élaborer différentes formes d'organisation ; celles-ci, en se développant de manière autonome, ont réussi à garantir plus ou moins bien la survie des différentes méthodes. Cette survie a, à son tour, influé de manière importante sur le processus de professionnalisation et d'établissement de notre métier. Elle a, par ailleurs, également contribué à créer des ressources qui pourraient servir à l'élaboration d'une identité (des courants), les renforçant et leur permettant de s'affirmer au sein du champ de la psychothérapie. On pourrait presque dire que mieux un courant psychothérapeutique se développe au niveau de son organisation et plus il est ancré de manière stable dans cette dernière, plus il joue un rôle actif et fructueux dans le processus de professionnalisation.La discussion qui a eu lieu entre les membres de notre rédaction a mis en évidence le fait qu'à un niveau sémantique, 'organisation' n'a pas le même sens pour tous. Les uns entendent ce terme dans le sens de 'courant thérapeutique', les autres dans le sens de 'méthode' ou encore 'd'orientation'. On peut aussi considérer une organisation comme un système regroupant différents sous-systèmes, évoluant et (inévitablement) se différenciant ou se scindant. Ces différences sémantiques reflètent - et c'est significatif - des différences aux niveaux de l'appréciation, de l'interprétation et de la formulation de conclusions. Tous ces éléments sont en rapport avec différentes dimensions relevant de l'organisation de la psychothérapie. Celle-ci inclut en effet les aspects suivants : histoire, signification sociopolitique, paroles d'un groupe professionnel, association de collègues partageant les mêmes idées dans le sens où ils ont fait la même formation en thérapie ou où ils considèrent qu'ils travaillent plus spécialement de la manière élaborée par le fondateur d'un courant. Il m'a donc paru utile de présenter, d'une part, des articles scientifiques spécialisés permettant d'approfondir un aspect particulier et de l'éclairer sous un angle spécifique. Mais, d'autre part, compte tenu du débat au sein de la rédaction, il semble également important de considérer le discours en soi comme un instrument permettant de cerner la notion d'organisation.Des représentants de diverses perspectives s'expriment ci-dessous. Ces cinq collègues ont en quelque sorte pris place autour d'une table virtuelle pour répondre aux mêmes questions. Leurs réponses et déclarations sont le reflet d'approches significatives, mais variées, du thème de l'organisation de la psychothérapie et de la professionnalisation de ce domaine.Les membres de notre rédaction ont décidé de tenir compte de la dimension discursive dans le structure du présent numéro. Vous ne trouverez donc pas dans la partie plus théorique les articles scientifiques habituels, mais des textes contenant les réflexions personnelles de professionnels. Pour que cette partie se lise plus facilement, nous avons décidé de ne pas suivre le format habituel. Elle ne contient donc pas de résumés, ou de mots-clés, mais une synthèse du contenu est présentée. Nous vous prions de nous le pardonner et vous assurons que cette manière de faire demeurera l'exception.Simon est médecin, psychanalyste, psychothérapeute et conseil auprès d'organisations. Dès le début, il ramène la discussion à un niveau moins émotionnel en indiquant qu'il n'est pas possible de comprendre et de développer une organisation (une profession ou une orientation) en utilisant uniquement/principalement des concepts psychothérapeutiques. Concernant la question de savoir s'il peut arriver que la psychothérapie adopte les traits d'une religion, il considère que certaines organisations de psychothérapeutes deviennent parfois presque des systèmes religieux, surtout du vivant de la personne ayant élaboré l'approche en question. Il reste que leurs contenus sont bien évidemment différents de ceux d'une religion.Kriz traite de la dimension historique en rapport avec les cent dernières années, donc de l'évolution de la psychanalyse/psychothérapie jusqu'à nos jours. Il montre que ses fondateurs craignaient que leur théorie ne puisse demeurer suffisamment pure. Cette attitude n'était naturellement pas compatible avec les exigences posées par l'univers académique. Différents paradigmes psychothérapeutiques furent élaborés qui, selon lui, étaient plus différenciés que ceux qui sont utilisés en médecine. Toujours selon Kriz, les questions fondamentales abordées par la psychothérapie ont toujours un aspect « quasiment religieux ». Il plaide donc pour que l'orthodoxie soit en partie éliminée du domaine de la psychothérapie, sans toutefois que les concepts centraux soient mélangés pour obtenir une seule soupe, en quelque sorte.Michelmann sait mieux que quiconque comment la psychothérapie en Allemagne a subi un processus de professionnalisation, car elle a assumé pendant plus de quinze ans une fonction de responsable dans ce contexte. Elle est nettement contre le monopole que tentent d'obtenir les différents modèles. Cependant, à la fin de son article, elle ajoute que la pratique psychothérapeutique a bien résisté aux tentatives qui ont été faites en Allemagne pour la rendre plus scolaire et plus bureaucratique, etc.Petzold fait le procès de la psychanalyse, de la psychanalyse traditionnelle, de la psychologie des profondeurs ainsi que d'autres méthodes plus récentes. Il regrette que toutes ces approches soient moins influencées par la médecine, les sciences en général et les sciences naturelles en particulier. Selon lui, au moment d'organiser la discipline il faudrait porter plus grande attention à la « théorie de la volonté » et à la« théorie de l'apprentissage » - ce que les courants psychothérapeutiques ne font pas suffisamment.Kornbichler décrit le processus d'acquisition d'une identité, de scission et d'organisation en utilisant l'exemple de la relation entre Freud et Adler. Il considère en outre les différents champs de tension ou dilemmes auxquels la psychothérapie est confrontée dans la société, en partie en raison des conditions politiques.

Master ; Master ; Master ; Alors que l'Aufklärung avait valorisé un idéal européen de la communication savante et citoyenne, le début du XIXème siècle voit apparaître des valeurs nationales, voire nationalistes, au sein des communautés savantes. Dans le contexte des guerres napoléoniennes, cet enthousiasme nationaliste se reflète chez les intellectuels allemands à la fois dans des démarches politiques (prise d'armes, positionnement public), mais il est également théorisé. Dans ce cours, on abordera ces approches de la nation allemande comprise comme ligne de force de l'engagement intellectuel, en s'appuyant à la fois sur les textes d'époque et en se penchant sur leurs conditions de leur diffusion (salons, revues, réseaux de correspondance). Il s'agira ainsi d'explorer les espaces publics et la marge de manœuvre dont disposent les intellectuels pour donner corps à une nation allemande alors politiquement inexistante, en s'appuyant notamment sur les imaginaires de l'antagonisme franco-allemand ainsi déployés.Session d'introduction - définition de la nation

Abstract: The paper presents the field of history of education in Hungary, analysing the central periods in the development of historical educational research in Hungary since the 19th century. In the first period since the end of the 19th century the history of education has been adopted in Hungary too as a subject of instruction in teachers' education. This subject of history of education, with its bibliography and literarature has built an acadmeic model which is operative still today. However, since the 1970s and 1980s the educational sciences have a research method, whic is more oriented towards social science. The historiography of educational research and writing in Hungary has been responsive to this international trends from the early 1990s. The second part of the paper is focused on an outline of the present state of the art and trends in the Hungarian development, with the main agents, important works, institutional contexts and methodological debates. Keywords: history of education; history of historical educational research in Hungary; periods of development; major works; methodological debates. Espacio, Tiempo y Educación, v. 3, n. 1, January-July 2016, pp. 85-110. ISSN: 2340-7263 Die historische Pädagogik in Ungarn. Geschichte und heutiger Stand The Historical Educational Research in Hungary. His History and Actual Position András Németh e-mail: nemeth.andras@ppk.elte.hu Eötvös Loránd University. Hungary Zusammenfassung: Der Aufsatz gibt einen Überblick über die Hauptperioden der ungarischen historischen Pädagogik in ihrer Geschichte seit dem 19. Jahrhundert. In der ersten Periode wurde sie dann seit der Ende des 19. Jahrhunderts zu einem Lehrfach der Lehrerbildung. Das Fach und sein Literatur haben einen Kanon gebildet, der bis heute wirksam ist. Seit den 1970er und 1980er Jahren hat sich auch in der Erziehungswissenscheften eine neue sozialwissenschaftlich orientierte Historische Forschung herausbildet, derer internationale Trends begann die ungarische historische Pädagogik seit Anfang der 1990er Jahren zu rezipieren. In dem zweiten Teil wird der heutige Stand dieser Entwicklungsperiode mit den Hauptakteuren, institutionellen Kontexten, grundlegenden Werken, theoretisch- methodischen Debatten dargestellt. Schlüsselwörter: Erziehungsgeschiche; Geschichte der historischen Pädagogik in Ungan; Entwichlungsperioden; Hauptwerke; methodische Debatten. Abstract: The paper presents the field of history of education in Hungary, analysing the central periods in the development of historical educational research in Hungary since the 19th century. In the first period since the end of the 19th century the history of education has been adopted in Hungary too as a subject of instruction in teachers' education. This subject of history of education, with its bibliography and literarature has built an acadmeic model which is operative still today. However, since the 1970s and 1980s the educational sciences have a research method, whic is more oriented towards social science. The historiography of educational research and writing in Hungary has been responsive to this international trends from the early 1990s. The second part of the paper is focused on an outline of the present state of the art and trends in the Hungarian development, with the main agents, important works, institutional contexts and methodological debates. Keywords: history of education; history of historical educational research in Hungary; periods of development; major works; methodological debates. Recibido / Received: 09/01/2016 Aceptado / Accepted: 17/01/2016 Cómo referenciar este artículo / How to reference this article Németh, A. (2016). Die historische Pädagogik in Ungarn. Geschichte und heutiger Stand. Espacio, Tiempo y Educación, 3(1), 85-110. doi: http://dx.doi.org/10.14516/ete.2016.003.001.6 26/1. oldal 26/2. oldal 86 András Németh Espacio, Tiempo y Educación, v. 3, n. 1, January-July 2016, pp. 85-110. ISSN: 2340-7263 1. Einführung Das Forschungsfeld der historischen Pädagogik entwickelte sich weltweit im Rahmen eines akademischen Institutionalisierungsprozesses wie die Einrichtung selbständiger Lehrstühle für die Geschichte der Pädagogik, die Gründung von Fachzeitschriften und die Organisation von Fachkongressen – vor allem seit den 1960er Jahren. Diese Prozesse verstärkten sich dann in den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts, und führten zu einer «erstaunliche(n) Karriere» (Tenorth 1996, S. 343). Das Forschungsfeld der neuen wissenschaftlich anerkannten Teildisziplin wurde erweitert, und es entstanden überaus produktive interdisziplinare Verbindungen. Seit dieser Zeit wurden neue bzw. erneuerte Zeitschriften gegründet (z.B. seit 1961 History of Education Quarterly, seit 1972 History of Education in England, seit 1978, Histoire de l'éducation, seit 1990 in neuer Serie Paedagogica Historica in Belgien, in Deutschland seit 1993 Das Jahrbuch für historische Bildungsforschung, seit 1994 in der Schweiz die Zeitschrift für Pädagogische Historiographie), und ein reiches internationales Konferenzleben entstand (am wichtigsten seit 1978 die International Standing Conference for the History of Education). Das Forschungsfeld wurde methodisch wie konzeptionell fest etabliert, die Forschungen der historischen Pädagogik in den einzelnen Länder (insbesondere in Belgien, Deutschland, der Schweiz, Österreich, Frankreich, Italien, Spanien, Portugal) wurden von den nationalen Forschungsfonds gefördert, und die Erträge der Forschungen wurden in zahlreichen Monographien, Hand- und Lehrbüchern und in Zeitschriftsbeiträgen dokumentiert (Vgl. Heinemann, 1979; Wolff, 1986; Fuchs, 2010, S. 703.; Tenorth, 1996, S. 344; Tenorth, 2010, S. 135-136). Wenn man die Verbreitung dieser Tendenzen nach Osten hin überblickt, kann man leicht erkennen, dass die osteuropäische Lage vor 1989 als ein Spezialfall zu betrachten ist. Bis zu dieser Zeit herrschte im gesamten Ostblock, und so auch in Ungarn, eine monolitische marxistisch-leninistische Interpretation auch in der Erziehungswissenschaft bzw. in ihrer Teildisziplin, in der sogenannten sozialistischen Erziehungsgeschichte, die theoretisch wie auch metodologisch an diesen Rahmen gebunden und so von den westlichen Entwicklungslinien fast völlig abgeschottet war. In Ungarn gelang eine nennenswerte Ausweitung der neuen wissenschaftlichen Gesichtspunkte erst in den 1980er Jahren, und zwar nach der Milderung des politischen Drucks des Kadar-Regimes. Erst nach der Wende begann eine wirklich neue Epoche, in der die historische Pädagogik auch in Ungarn einen wichtigen Platz in der akademischen Lehre einzunehmen begann, insbesondere in der Lehrerbildung. Unser Beitrag verfolgt zwei Ziele: Einerseits geht es darum, einen Überblick über die ungarische historische Pädagogik in ihrer Geschichte, ihrem internationalen 26/2. oldal 26/3. oldal 87 Die historische Pädagogik in Ungarn. Geschichte und heutiger Stand Espacio, Tiempo y Educación, v. 3, n. 1, January-July 2016, pp. 85-110. ISSN: 2340-7263 Kontext und die Rezeptionstendenzen zu geben, andererseits einen Einblick in die unterschiedlichen aktuellen Perspektiven dieser Teildisziplin zu vermitteln. Daraus ergibt sich folgender Aufbau: in einem historischen Kapitel werden die zentralen Etappen mit ihren jeweiligen Hauptakteuren und deren grundlegende Werke vorgestellt. So kann aufgezeigt werden, dass die ungarische Geschichte der pädagogischen Historiographie eine Rezeptionsgeschichte vor allem deutscher Entwicklungen beinhaltet, die aber zugleich als eine kreative Adaptationsleistung anzusehen ist. Die Entwicklung nach der Wende 1989 und der heutige Stand wird dann detailliert im darauf folgenden Abschnitt dargestellt. Darin werden die aktuellen Tendenzen mit ihren institutionellen Kontexten und ihren Richtungen in Verbindung mit den grundlegenden theoretisch-methodischen Debatten aufgezeigt, durch die sich die historische Pädagogik in den letzten 20 Jahren und in der Gegenwart als ein anerkannter Bereich der ungarischen Erziehungswissenschaft etablieren konnte. Ihre nun auch internationale Bedeutung zeigt sich darin, dass sie mit zahlreichen Werken und Forschern thematisch vielfältig und erfolgreich in die internationale Forschungslandschaft integriert ist. 2. Kurze Historiographie der Erziehungsgeschichte in Ungarn – von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zur Wende 1989 Der historische Gesichtspunkt hat in der wissenschaftlichen Pädagogik vor allem in Deutschland eine seit dem 18. Jahrhundert andauernde Tradition. Nach diesen Vorbildern wurde die Erziehungsgeschichte in ganz Mitteleuropa rezipiert, so auch in Ungarn. Erziehungsgeschichte wurde schon im 19. Jahrhundert zum grundlegenden Lehrfach in der Lehrerbildung und parallel dazu zu einem Teilgebiet der in dieser Zeit schon selbständigen theoretischen Pädagogik. Der Ausbau des Schulwesens und mit diesem der Ausbau der Lehrerbildung sowie die Anfänge der Etablierung der Pädagogik als Universitätsdisziplin – diese beiden Faktoren können als die wichtigsten Faktoren der in Frage stehenden Entwickung angesehen werden. Dieser Prozess vollzieht sich seit etwa dem Ende des 18. Jahrhunderts bis zur Wende zum 20. Jahrhundert in den verschiedenen Regionen Europas mit einer gewissen zeitlichen Verschiebung parallel zur Entstehung der modernen Nationalstaaten. Die neuen Wissenschaften haben den Schulkanon der höheren und dann auch der elementaren Bildung mitgeformt. Allmählich und bis zum Ende des 19. Jahrhunderts setzte sich die Form eines sekularen Schulwesens durch. Das grundlegende länderspezifische Merkmal der ungarischen Entwicklung bestand darin, dass die Entfaltung des modernen nationalen Schulwesens seit dem 18. Jahrhundert parallel mit der Entwicklung des österreichischen Bildungswesen stattfand. Die Ursprünge der Gemeinsamkeiten in der Schulentwicklung beider 26/3. oldal 26/4. oldal 26/1 65 Társítás András Németh (andrasnemeth0@gmail.com) 65 megjelenítése.

Klientenzentrierte (personzentrierte) Psychotherapie (Gesprächspsychotherapie) und Kurztherapie weisen Ähnlichkeiten auf. Diese Ähnlichkeiten werfen die Frage auf, ob sich Gesprächspsychotherapie als Kurztherapie oder "kurze" Psychotherapie versteht. Rogers und viele Vertreter der Gesprächspsychotherapie haben sie als "kurze" Psychotherapieform dargestellt. Der Begriff Kurztherapie entstammt der psychoanalytischen Tradition und wird dort als thematisch und zeitlich verkürzte Psychotherapieform im Verhältnis zur (langen) Standardform definiert Ein ausgearbeitetes Konzept für "Klientenzentrierte Kurztherapie" liegt nicht vor In der vorliegenden Arbeit wird anhand bestimmter Aufgabenstellungen die Praxis "gesprächspsychotherapeutischer Kurztherapie " vorgestellt Es wird vorgeschlagen, die "Klientenzentrierte (Personzentrierte) Kurztherapie " als Anwendungsform der Klientenzentrierten Psychotherapie systematisch auszuarbeiten.Schlüsselwörter: Klientenzentrierte (personzentrierte) Kurztherapie, Klientenzentrierte (Personzentrierte) Psychotherapie, Indikation, Fokusformulierung, therapeutische Beziehung, Therapieziele, Zeit und Zeitbegrenzung. ; Client-centered or person-centered therapy and brief therapy share same common features. The question is, therefore, whether client-centered therapy is one approach to brief or short-time therapy. Carl Rogers and German client-centered therapists described this kind of therapy as a type of brief psychotherapy. The term "brief psychotherapy" is often associated with the psychodynamic approach to psychotherapy and contrasted to the long-term standard form. Thus identifying client-centered psychotherapy with brief psychotherapy can be misleading. Therefore client-centered therapy must develop its own conceptions of brief therapy. An elaborated conception of brief psychotherapy, however, has not yet been formulated in this tradition of psychotherapy. The main part of the paper is thus concerned with this aim: Firstly, characteristic features of the practice of brief client-centered therapy are discussed. Then same systematic aspects of a conception of brief client-centered or person-centered psychotherapy are presented. These aspects are in accordance with the actual directions and developments of client-centered or person-centered therapy.Keywords: Client-centered (person-centered) brief psychotherapy, client-centered (person-centered) psychotherapy, indication, formulating the therapeutic focus, therapeutic relationship, therapeutic goals, time-limitation. ; Au cours de son histoire, la 'psychothérapie centrée sur le client ou la personne' (que l'on appelle en général psychothérapie par entretiens, que ce soit dans le pays de langue allemande ou de langue française) a souvent été rapprochée de la "thérapie brève", ceci par ses praticiens comme par ceux qui la considéraient de l'extérieur. Cette apparente proximité est surtout en rapport avec la durée du traitement (et en particulier avec le nombre de séances). Rogers et plus tard de nombreux représentants de cette école (en Allemagne plus spécialement, voir entre autres Bommert, Tausch et Tausch) se sont perçus comme pratiquant une forme de thérapie "brève". Mais cet aspect a souvent été mal compris, du moins lorsqu'on a pensé que la thérapie par entretiens est une sorte de thérapie brève indiquée pour traiter les cas légers ou peu clairs d'un point de vue diagnostique. Nous pensons que pour saisir adéquatement l'affinité entre l'approche dont nous parlons et les thérapies brèves, il faut tenir compte du fait que celles-ci sont en général définies dans le cadre de la tradition psychanalytique, dans le sens où on les considère comme des formes abrégées de psychothérapie (du point de vue des thèmes traités comme de leur durée), les comparant donc à la (langue) psychanalyse standard et soulignant les aspects techniques ou autres qui les en distinguent (Leuzinger-Bohleber, 1985). Pour bien comprendre ce qui rapproche la psychothérapie par entretiens des thérapies brèves, ainsi que la manière dont elle peut permettre d'élaborer des traitements brefs, centrés sur la personne, il faut comprendre comment elle conçoit la psychothérapie.Se fondant sur leur propre pratique thérapeutique, ainsi que sur l'expérience qu'ils ont acquise dans le domaine de la formation (permanente) et de la supervision, les auteurs du présent article considèrent que s'il est exact qu'on trouve dans la pratique une forme de "thérapie brève fondée sur la thérapie par entretiens", y compris les concepts théoriques et techniques élaborés par cette dernière, en Allemagne elle est influencée par les conditions-cadres fixées par le système de l'offre psychothérapeutique et par les lignes directrices en matière de psychothérapie (Faber et Haarstrick, 1994).Avant de pouvoir présenter et débattre de la "psychothérapie brève par entretiens", il s'agit d'abord de reconstruire cette dernière. A notre avis, il faut définir systématiquement en quai elle consiste, en tant que forme brève de la méthode plus globale de la psychothérapie par entretiens.Les auteurs présentent donc brièvement la thérapie psychanalytique brève, ainsi que les données en rapport avec les lignes directrices (voir ci-dessus), pour cerner des ressemblances et points communs. Ils traitent ensuite de l'évolution de la psychothérapie par entretiens et de son identité, ceci du point de vue de la question de savoir s'il s'agit d'une thérapie brève ou pas. Dans ses premiers travaux, Rogers énumère des caractéristiques qui font que sa méthode ressemble à une "thérapie brève", que ce soit du point de vue du cadre extérieur (durée du traitement) ou de celui des processus et des procédures appliquées. Les premières enquêtes qui ont été menées aux Etats-Unis et en Allemagne au sujet de la "thérapie brève" (il serait plus correct de parler de thérapie de durée limitée) mettent en évidence d'autres points et principes importants: les implications de la durée limitée (Shlien, 1977) et la concentration thématique "découverte" par Adolf-Ernst Meyer dans les psychothérapies par entretiens qu'il a examinées (cf. Meyer et Wirth, 1988; Meyer et al., 1989).Dans les années 1970, la psychothérapie par entretiens a été présentée comme une forme brève de psychothérapie (30 séances), que ce soit dans les ouvrages spécialisés ou dans un contexte politique (lai en matière de psychothérapie) - ce que ses praticien/nes n'ont pas manqué de critiquer. A cette époque déjà et concernant en particulier le travail avec des enfants et adolescents, la durée du traitement était considérablement plus langue; de plus, on enregistrait d'importantes variations au niveau des troubles traités, du setting et d'autres aspects, un fait que des études empiriques plus récentes confirment (Eckert et Wuchner, 1994; Wuchner et Eckert, 1995).La dernière partie de l'article est consacrée à une description détaillée de la "psychothérapie brève par entretiens", telle que les auteurs l'ont 'reconstruite' sur la base de leur propre expérience. Elle doit également encourager d'autres à élaborer un concept d'application de cette méthode. Le texte est structuré en fonction d'une liste de "problèmes techniques généraux" préparée par Reimer (1996) en vue de décrire la thérapie psychanalytique brève; cette liste a été complétée et modifiée. Elle contient les points suivants: indication, recherche et formulation d'un axe focal, formulation et accord concernant les objectifs du traitement, accord concernant sa durée limitée, ainsi que quatre aspects supplémentaires - importance du moment présent, activité du thérapeute, attitude du thérapeute ("neutralité") et gestion du transfert - qui sont présentés ensemble, sous le concept plus général de "offre en relation thérapeutique et procédure".

Wie entstehen grenzüberschreitende Regionen und was charakterisiert sie? Am Beispiel der Großregion SaarLorLux untersuchen die aus Deutschland, Frankreich und Luxemburg stammenden Beiträger dieses Bandes die gesellschaftliche Praxis an EU-Binnengrenzen. Sie diskutieren die Praktiken von institutionellen Akteuren und von Grenzraumbewohnern in den Bereichen Wirtschaft, Arbeitsmarkt, politische Kooperation sowie Alltag, Medien und Kultur. Die sozial- und kulturwissenschaftlichen Beiträge situieren die Großregion SaarLorLux zwischen grenzüberschreitenden Lebenswirklichkeiten und politischen Konstruktionen.