Reseña del libro "Bernard Lewis, The Political Language of Islam, The University of Chicago Press, 1988, 168 p". Si alguien sacara un libro con el nombre de El lenguaje político de la cristiandad, la mayoría asumiríamos que es un estudio histórico o un tratado teológico. No esperaríamos que fuera algo más que un recuento general de los conceptos políticos actuales, por ejemplo, como no esperaríamos hallar en las Naciones Unidas un grupo de países llamado el bloque cristiano. Pero un bloque islámico es otra cosa. Talgrupo ha existido durante años, y The Political Language of Islam es un libro que plantea asuntos de importancia central para nuestra comprensión del mundo moderno.
A commented translation of three op-ed articles by the leading Egyptian philosopher Hasan Hanafi. The articles were published in the independent newspaper Al-Masry al-Youm in 2011-2012, and they are related to the socio-political situation of Egypt. ; Traducción comentada de tres artículos de opinión escritos por el destacado filósofo egipcio Hasan Hánafi. Fueron publicados en el periódico cairota independiente Al-Masry al-Youm, 2011-2012, y están relacionados con la situación socio-política de Egipto.
El discurso filosófico que consagra la libertad de pensamiento y la igualdad de oportunidades para todos los individuos logra consolidarse como parte fundamental de la estructura política de los nuevos Estados de Europa Occidental a lo largo del siglo XIX. La colonización se presentó de forma paralela a los inicios de la era moderna, la cual estuvo vinculada al surgimiento de una concepción civilizadora de la cultura occidental basada en las ideas ilustradas. Esto hizo que las dinámicas de encuentro entre los pueblos sujetos a la dominación de las metrópolis europeas y sus colonizadores se produjeran en un marco de percepción dominado por las oposiciones civilización / atraso, sociedades modernas / sociedades tradicionales, sociedades industriales / sociedades preindustriales. Esta concepción del "otro" como inferior por parte de los pueblos situados a la "vanguardia de la civilización" dio como resultado la negación de las costumbres y prácticas culturales propias de las comunidades nativas en los territorios coloniales para privilegiar el referente de valores universales propuesto por Occidente. En Sudán, el discurso civilizador occidental se halla enfrentado a una ideología islámica que intenta instaurar en el plano nacional una serie de preceptos contrarios a los fundamentos de la organización social propuestos desde Occidente. El tema de la esclavitud es un capítulo más en esta lucha de ideologías y sistemas de creencias, que expresa de la mejor manera la dimensión adquirida por los conflictos locales en el contexto de un mundo globalizado.
[ES] The aim of this article is to provide an overview of the relevance of the concept of hyra (emigration) in modern and contemporary Islam (especially in the context of the fight for independence against European colonial dominance, 'fundamentalist' movements and Islamic minorities). Modern and contemporary formulations are analysed after reviewing the evolution of the hyra concept since the origins of Islam. ; Peer reviewed ; [ES] The aim of this article is to provide an overview of the relevance of the concept of hyra (emigration) in modern and contemporary Islam (especially in the context of the fight for independence against European colonial dominance, 'fundamentalist' movements and Islamic minorities). Modern and contemporary formulations are analysed after reviewing the evolution of the hyra concept since the origins of Islam. ; [EN] The aim of this article is to offer an overview of the importance of the concept lzigr-a (emigration) in modem and contemporaty Islam, especially against the background of the shuggle for independence against European colonial power, «fundamentalismn and Muslim minonties. Modem and contempor& thinking on hijra is analized after studying the development of the concept since the beginnings of Islam. ; [ES] The aim of this article is to provide an overview of the relevance of the concept of hyra (emigration) in modern and contemporary Islam (especially in the context of the fight for independence against European colonial dominance, 'fundamentalist' movements and Islamic minorities). Modern and contemporary formulations are analysed after reviewing the evolution of the hyra concept since the origins of Islam. ; [ES] El objetivo de este artículo es ofrecer una panorámica de la relevancia del concepto hyra (emigración) en el Islam moderno y contemporáneo (especialmente en el contexto de la lucha de independencia contra el dominio colonial europeo, los movimientos «fundamentalistas» y las minorías islámicas). Las formulaciones modernas y contemporáneas son analizadas tras ...
La actitud negativa de los españoles hacia el islam y los musulmanes está entre las más bajas de las democracias europeas. La islamofobia no aparece como un tema de confrontación en el debate público acerca de qué es ser español, no obstante haberse convertido la nacionalidad marroquí en la mayoritaria de cuantas conforman la población inmigrante y contarse España entre los tres Estados miembros con mayor entrada de extranjeros procedentes del Magreb y de Oriente Próximo. El objeto de este artículo es, mediante la teoría del encuadre, analizar la medida en que la prensa ha proyectado una imagen de lo islámico como algo extraño, monolítico y problemático. Se abordan asimismo posibles variaciones en función de la ideología de los periódicos y de la naturaleza de los acontecimientos de que se informa. El estudio, empírico y longitudinal, analiza el año 2017 en su integridad. Se espera que las conclusiones contribuyan a estudios comparados ; Spain ranks low among European democracies regarding negative attitudes toward Muslims and Islam. Islamophobia does not appear to be a contentious issue in the Spanish political arena as to the definition of 'us,' even though Moroccans have become the largest migrant community, and even though Spain is currently one of the three major Member States of first entry into the Union from Middle East and North Africa. By conducting a media frame analysis, the aim of this paper is to know whether and to what extent the Spanish large-circulation quality newspapers portray Muslims and Islam as strange, monolithic and problematic. Variations according to ideology and the nature of the events reported are taken into account. This is an empirical and longitudinal study covering an entire year. Conclusions are expected to further contribute to comparative investigations ; Investigación desarrollada en el marco del proyecto DER2017-84178-P (Plan Nacional de I+D+I, Ministerio de Economía, Industria y Competitividad)
Nuestro interés en este artículo es demostrar si el islam promueve la paz y la tolerancia o la violencia y la intransigencia. Para ello, hemos considerado relevante estudiar el concepto de la guerra desde los inicios del islam así como las escisiones que le afectan. Asimismo, hemos apreciado que la cuestión de la violencia, las interpretaciones del Corán, la severidad de sus castigos, sus ideologías conflictivas y la cuestión de la politización de la paz, son puntos importantes que nos permiten profundizar en los aspectos más polémicos con que se enfrenta el islam en la actualidad, para así poder formar una idea sobre el mensaje que transmite.Our interest in this article is to demonstrate if Islam promotes peace and tolerance or violence and intransigence. For this study we considered relevant the concept of war since the beginning of Islam and the divisions that affect them. We also appreciated that the issue of violence, interpretations of the Koran, the severity of their punishments, their controversial ideologies and the question of the politicization of peace are important points that allow us to delve into the more polemical aspects that Islam faces today, in order to form an idea about the message it conveys.
Cuando la religión se convierte en parte integrante de los debates políticos modernos, las ideas religiosas influyen en las decisiones y definiciones de conceptos como la educación, la participación en el mercado laboral, la estructura y función de la familia como unidad social y la igualdad. La integración y la inmigración pasan a primer plano a medida que el concepto de ciudadanía adquiere dimensiones culturalistas y moralizantes. Finalmente, religión, política y educación se interfieren en las áreas de la vida que pertenecen a la esfera privada y pública. Desde nuestra perspectiva pedagógica, entendemos que las líneas educativas marcadas por la religión influyen notablemente en el devenir de muchos ciudadanos y se incrustan en el foro político-social. Así nos encontramos que la religión como poderoso instrumento de socialización ejerce una gran influencia intencionada en la educación y valores de los ciudadanos y se configura como el currículo social, normalmente oculto, del contexto próximo de muchos ciudadanos. La presencia del Islam y los musulmanes en Europa, aunque no es un fenómeno nuevo, es cuestionada por los Estados-nación confrontando el currículo oficial, la educación reglada, con el currículo social, muy influido por el Islam entre sus fieles. De esta manera se convierte en parte integrante de la lucha por la identidad nacional individual y colectiva, ya sea en lo referente al laicismo, la democracia o ciudadanía. Y en este sentido, queremos aportar una revisión actualizada de esta cuestión tan presente en Europa. ; When religion is converted in an integral part of modern political debates, religious ideas influence the decisions and definitions of concepts such as education, the participation in the labor market, the structure and function of the family as a social unit, and the equality. Integration and immigration come to the forefront as the concept of citizenship acquires culturalist and moralizing dimensions. Finally, religion, politics and education begin to interfere in the areas of life that belong to the private and public spheres. From our pedagogical perspective we understand that the educational lines marked by religion influence remarkably the future of many citizens, and attach themselves to the social-political realm. We thus become aware of the fact that religion as a powerful instrument of socialization exerts a strong influence upon citizens' education and values, and presents itself as the - normally hidden - social curriculum of the context closer to many citizens. The presence of Islam and of Muslims in Europe, though not a new phenomenon, is questioned by the nation-states, confronting the official curriculum and the regulated education, with the social curriculum, strongly influenced by Islam among its followers. It therefore converts itself in an integral part of the struggle for individual and collective national identity, be it with respect to laity, to democracy or to citizenship. And, in this sense, we would like to present an up-to-date review of this question so present in Europe today.
Desde los años ochenta, el islam político o islamismo despierta una enorme preocupación tanto en los medios políticos como en los medios informativos. La revolución en Irán a finales de los setenta y la victoria electoral del FIS en Argelia a finales de los ochenta del siglo pasado marcaron dos momentos álgidos de la movilización popular e ideológica por parte de los grupos islamistas. Seguidamente, la guerra civil argelina y la violencia terrorista dejaron su huella en los años noventa. La percepción del islamismo en la actualidad continúa asociada en muchos casos a las dinámicas de finales del siglo pasado o al yihadismo de unos pocos grupos fundamentalistas, sin tener en cuenta que los grupos islamistas mayoritarios han sufrido una gran evolución, y que el contexto en el que se mueven también es muy distinto. Como veremos, más que por el yihadismo o la radicalidad ideológica del siglo pasado, el islam político actual está mucho mejor representado por la moderación -tanto ideológica como en la actividad política- del AKP turco, los Hermanos Musulmanes egipcios, el PJD marroquí, al-Nahdah en Túnez y de la mayoría de los partidos o grupos grandes. Factores centrales en esta dinámica de moderación son, por una parte, la relación de los grupos islamistas con los regímenes y, por la otra, la reivindicación y aceptación de la democracia liberal como estrategia en su lucha política.
Las políticas multiculturales implantadas en Europa para acomodar a las diferentes expresiones culturales en el marco ético, jurídico y social de sus sociedades, han puesto de manifiesto el desafío que conllevan cuando toman como actor de su programación al islam. Buena parte de la opinión pública entiende que estas políticas han fracasado, y que en ciertos aspectos precipitan estrategias propias del fenómeno yihadista; para otros sectores sociales, la respuesta al hecho social de la multiculturalidad no puede tener otro significado que el de proteger, hasta un cierto límite, las expresiones de la cultura islámica. El objetivo de este artículo es presentar la fuerza argumental de ambas dialécticas con una metodología comparativa entre ambas, cuyo resultado alcanza a otorgar mayor justicia y solidez al razonamiento que esgrimen quienes ven en el multiculturalismo uno de los indicadores de la calidad democrática de una sociedad, además de rechazar de plano su alineamiento con aquella fenomenología criminal ; Multicultural policies implemented in Europe to accommodate different cultural expressions in the ethical, legal and social framework of their societies, have made clear the challenge involved taking as an actor in its programming to islam. Much of the public understands that these policies have failed, and that in some ways they precipitated strategies of the jihadist phenomenon; for other social sectors, the response to the social fact of multiculturalism cannot have another meaning that the project, up to a certain limit, the expressions of Islamic culture. The aim of this article is to present both dialectical argument strength with a comparative methodology between the two, whose result achieves to grant greater justice and solidity to the reasoning put forward those who see in the multiculturalism one of the indicators of the quality of democracy of a society, in addition to reject drawing their alignment with the criminal phenomenology
El objetivo general del artículo es contribuir a la reflexión en torno de las relaciones entre el islam político, la democracia liberal y el neoliberalismo económico. En tal fin estudia el caso de la organización de los Hermanos Musulmanes egipcios en el poder, centrado en la dimensión económica. Esta elección se explica, por un lado, por la ausencia del factor económico en la lectura hegemónica de la Primavera Árabe y, por otro lado, por su fuerte presencia en los discursos de los centros de poder internacionales que clamaban porque la reforma política (instauración de la democracia) fuera acompañada por una económica (establecimiento o profundización del libre mercado). Con este fin, en primer lugar, analiza el concepto de democracia, y plantea que su concepción hegemónica está referida a la democracia liberal. Esta última es definida a través de tres elementos: el proceso electoral como uno de carácter técnico, la construcción de individuos-ciudadanos y el neoliberalismo económico. Para la elucidación de este último, el artículo se basa en los análisis de Michel Foucault, para afirmar que el neoliberalismo se encuentra basado en el libre mercado entendido como competencia y, por lo tanto, en la desigualdad. El liberalismo económico está enmarcado en el proceso de secularización atravesado por Europa, uno de cuyos corolarios fue la separación entre economía y política, pero también entre economía y religión. La falta de separación entre las últimas dos da lugar a que ciertos autores sostengan que el eje de la economía islámica es la justicia social, y la definen como una economía moral. El artículo se detiene en el concepto de economía islámica y contrapone la lectura anterior con otra que relaciona el islam político con el neoliberalismo económico. Con el objetivo de evitar esencializaciones y, en cambio, analizar prácticas, el trabajo no adopta a priori ninguna de las dos perspectivas, sino que aborda la cuestión de manera contextualizada. Luego de hacer un breve repaso histórico del neoliberalismo en Egipto se analiza la sección de la plataforma electoral de los Hermanos Musulmanes referida a la política económica; asimismo, se hace lo propio con los discursos en torno de los levantamientos árabes tanto del Grupo de los Ocho como del Fondo Monetario Internacional, particularmente en su relación con el gobierno de los Hermanos Musulmanes. Se concluye que el partido político islámico buscó un equilibrio entre las prácticas económicas neoliberales y aquellas propias de un programa que privilegia la justicia social, para inclinarse por estas últimas. De este modo, intentó funcionar como una barrera al neoliberalismo económico. Esto le valió la negativa del Fondo Monetario Internacional de un préstamo que se consideraba necesario para incentivar la inversión. Esta negativa, sumada a una acción coordinada de potencias regionales y grupos de poder locales, llevó al derrocamiento del primer gobierno egipcio elegido democráticamente. ; The paper's general objective is to reflect on relations between political Islam, liberal democracy and economic neoliberalism. To this end, it studies the case of the organization of the Egyptian Muslim Brotherhood during its period in power, focusing on the economic dimension. This choice is explained, on the one hand, by the absence of the economic factor in the hegemonic reading of the "Arab Spring" and, on the other hand, by its strong presence in the international power centers' discourses which claimed that the political reform (democracy) had to be accompanied by an economic one (establishment or deepening of the free market). To this end, first, it analyzes the concept of democracy, stating that the hegemonic conception of it is heavily indebted to liberal democracy. The latter is defined by three elements: the elective process as a technical one, the construction of individuals-citizens and economic neoliberalism. For the elucidation of the latter, the article's bases are Michel Foucault's analysis, stating that neoliberalism is based on the free market understood as competition and, therefore, inequality. Economic liberalism is framed in the European process of secularization, one of whose corollaries has been the separation between economics and politics, but also between economics and religion. The non-separation between economy and religion results in the argument followed by some authors that the axis of Islamic economics is social justice, defining it as a moral economy. The article analyzes the concept of Islamic economics and contrasts the latter reading with another that links political Islam with economic neoliberalism. In order to avoid essentialization and to analyze practices, the paper does not a priori adopt any of these perspectives. Instead, it addresses the issue in a contextualized way. After a brief historical review of neoliberalism in Egypt, it analyzes the section of the electoral platform of the Muslim Brothers which makes reference to its economic policy. Also, it does the same with the discourse on the Arab uprisings of both the G8 and the International Monetary Fund, with particular emphasis on the latter's relationship with the government of the Muslim Brotherhood. It concludes that the Islamic political party sought a balance between neoliberal economic practices and those specific to a program that favors social justice, leaning toward the latter. Thus, the Muslim Brotherhood tried to act as a barrier to economic neoliberalism. This earned it the refusal by the International Monetary Fund of a loan that was considered necessary to encourage investment. This refusal, coupled with coordinated action by regional powers and local elites, led to the overthrow of the first democratically elected Egyptian government. ; Fil: Cuadro, Mariela. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata; Argentina. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales. Instituto de Relaciones Internacionales; Argentina
In this research, the nation-state forces certain archaic cultural forms and practices on the current youth population. This is a result of the lack of adequate communication between the state and the Moroccan youth. Thus, Morocco continues to press on teaching abstinence-only sex programs since 2005. This research attempts to Bridge the gap of communication through articulating Moroccan youth's perceptions and their relation with globalization and religion. The first part of the Analysis argues that globalization shapes sexual education is received. The positive perception of sexual education is due to glocality since the individual youth identifies with the western culture he or she witnesses on media and the internet. This leads to an urge to experiencing sex outside of marriage. The negative perception of sexual education is due to grobality, yet this is a minority within the sample. In the second part, participants perceive Islam to be for sexual education. Then, there is a need for sexual safety especially since youth are already engaging in premarital intercourses. Sexual education would keep them away from STDs and pregnancies out of wedlock. Thus, the Moroccan youth's perception favors sexual education and seeks to implement it as a means of dealing with premarital relationships.
Se presenta una serie de actos sexuales considerados transgresores por la ley y la religión islámicas, y su reflejo en la sociedad, vistos a través de la literatura, la medicina y el derecho, fundamentalmente, y, en menor medida, aspectos contemplados en el Corán y opiniones de filósofos musulmanes de la Edad Media. Junto al acto transgresor se recoge el ambiente específico en el que se desarrolla, con particular atención a las reuniones festivas en las que intervienen otros elementos reprobables y condenados, especialmente el uso del vino que podía propiciar varias de estas transgresiones. ; There appears a series of sexual acts considered transgressors in Islamic law and religion, and his reflex in the society, seen across the literature, the medicine and the law, fundamentally, and, in minor measurement, aspects contemplated in the Koran and opinions of Moslem philosophers of the Middle age. Along with the act transgressor gathers the specific ambience in the one that develops, with particular attention to the festive meetings with other reprehensible and convicted elements, specially the use of the wine which could propitiate several of these disobediences. ; Peer reviewed
