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Mientras en la última dictadura militar argentina (1976-1983) el terror inducía a los individuos a retirarse del espacio público hacia el privado –lo que implicaba un importante proceso de atomización social–, en el campo judío se producía un fenómeno de multiplicación de instituciones adheridas a una corriente religiosa llamada Conservative Judaism. En este artículo analizamos las motivaciones que llevaron a los dirigentes de esas instituciones ubicadas en Buenos Aires, a integrar esa corriente religiosa. Estudiamos desde los primeros contactos hasta las prácticas desarrolladas por los "especialistas religiosos" de esa corriente. En especial, determinamos los sentidos y representaciones que circulaban en torno al despliego de una práctica religiosa. En esos años en los que las autoridades de la dictadura militar argentina buscaban remodelar a la sociedad y despolitizarla, el Conservative Judaism ofrecía nuclear al campo judío con una propuesta de vida religiosa, social y cultural sumamente rica, adaptada a las pautas y normativas de la época. ; Alors que pendant la dernière dictature militaire argentine (1976-1983) la terreur portait les individus à se replier de l'espace public vers l'espace privé – ce qui entraînait un remarquable processus d'atomisation sociale –, il se produisit dans le milieu juif une multiplication des institutions qui adhéraient au courant religieux appelé Conservative Judaism. Quelles motivations ont conduit les dirigeants de ces institutions situées à Buenos Aires à rejoindre ce courant ? Depuis leurs premiers contacts jusqu'aux pratiques développées par les « spécialistes religieux » de ce courant, quels sens et représentations circulaient autour du déploiement d'une pratique religieuse ? Dans ces années où les autorités de la dictature militaire argentine cherchaient à remodeler la société et à la dépolitiser, le Conservative Judaism proposait de rassembler le milieu juif autour de la proposition d'une vie religieuse, sociale et culturelle très riche, adaptée aux normes et aux critères de l'époque. ; While during the last military dictatorship in Argentina (1976-1983), terror induced individuals to withdraw from public to private spaces–implying a social atomization process–, the Jewish milieu saw a significant increase in the number of institutions belonging to a religious movement called Conservative Judaism. In this article, we analyze the motivations that led the leaders of these institutions located in Buenos Aires, to adhere to this particular religious stream. Our research follows the unfolding of this dynamic, from the first contacts to the practices developed by the "religious scholars" of the movement. In particular, we determine the meanings and representations that circulated around the implications of developping a religious practice. In those years, when the authorities of Argentina's military dictatorship sought to reshape society and depoliticize it, Conservative Judaism offered the Jewish community a religious, social and extremely rich cultural life, adapted to the guidelines and regulations of the time. ; Fil: Schenquer, Laura. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

In the beginning the national socialist propaganda used to state that only intended to break the influence of what is jew within the political and cultural life of Germany. There is not only the need to try and understand the phenomenon from its emotional side though, but also from its intellectual one. In the history of mankind they were the first ones in denying and defying those conceptions on top of which the new state was being built, as Judaism was first in stepping forward in the decisive act of passing from a mythical religion to a ethical religion. What was otherwise feared by the inventors of the German superior race myth is not jews' physical endurance, but moral one. Mythical thought always conceives the world as the struggle between divine and demonic powers. It is also true of our modern political myths that the deification process should had been carried out with a corresponding process of demonization. ; Al comienzo la propaganda nacionalsocialista solía aseverar que sólo pretendían quebrar la influencia de lo judío en la vida política y cultural de Alemania. Pero no sólo hay que intentar comprender el fenómeno desde su faceta emocional, sino también desde su vertiente intelectual. En la historia de la humanidad habían sido los primeros en negar y desafiar esas concepciones sobre las que se edificaba el nuevo Estado, al ser el judaísmo quien había dado en primer lugar el paso decisivo que lleva desde una religión mítica a una religión ética. Lo que temían los inventores del mito de la raza superior alemana no es la resistencia física, sino la resistencia moral de los judíos. El pensamiento mítico siempre concibe el mundo como una lucha entre poderes divinos y demoniacos. También en nuestros mitos políticos modernos el proceso de deificación debía verse cumplimentado con el correspondiente proceso de demonización.

In this paper we study the Jewish feminist program expounded by the American theologian Judith Plaskow in her book Standing Again at Sinai. Focusing on her most important contributions, we summarize the project of a Jewish feminist theology capable of renewing the central categories of the Jewish religion (God, Torah, and Israel). This project is a fundamental part of a feminism with social and political implications. ; En este artículo nos acercamos al programa judeo-feminista expuesto por la teóloga americana Judith Plaskow en su libro Standing Again at Sinai. Centrándonos en sus aportaciones más importantes sintetizamos el proyecto de una teología judeo-feminista capaz de renovar las categorías centrales de la religión judía (Dios, Torah e Israel). Este proyecto es parte fundamental de un feminismo con implicaciones sociales y políticas.

Una marcada singularidad se halla asociada al judaísmo desde sus orígenes. Pueblo configurado por lo histórico, sin embargo, la propia historia judía acoge en su seno unas fuerzas que desdibujan la continuidad y restan substancia a la mecánica sucesión temporal de la cronología. Junto a la historia, el tiempo y la cronología, encontramos la irrupción y el desbordamiento de estados temporales alternativos, vivencias paradójicas de la propia existencia colectiva en el tiempo. La Edad Media y la península Ibérica verán manifestarse todas ellas en una asombrosa ceremonia del desbordamiento del espíritu humano. ; A marked Singularity can be find in the Judaism from its origin. People marked by the historic, however, Jewish history itself has forces that limit the continuity and remove substance to the mechanical succession of chronology. There is history, time and chronology, as also the emergence and irruption of alternative temporary conditions, paradoxical experiences of collective existence in time. The Iberian peninsula will be during the Middle Ages the area of this ceremony of the overflow of the human spirit.

The documentation offered by the Santo Oficio courts provides us with valuable sociocultural, religious and political information. The case file studied, number 3 of file 535, of the Inquisition Section of the National Archive, belongs to the Court of the Inquisition of Valencia. In it, the case of Úrsula Amorosa, a convert from Judaism in the late 15th century - her sister was similarly dealt with - is recorded. Her file contains testimonial statements and confessions in exhaustive detail, all of which allow us to get closer to the Valencian Jewish society of 'conversos' - Jews who converted to but didn't fully embrace Catholicism. Furthermore, the analysis and study of the information recorded in this file allows us to reconstruct the daily life of a woman who has remained hidden from history until now. The visualisation of her biography allows us to better understand Jewish beliefs and customs in late medieval Valencia, as well as providing an insight into the so-called 'judaizante' community in which our protagonist was then immersed. ; La documentación ofrecida por el tribunal del Santo Oficio nos proporciona gran información socio-cultural, histórica, así como religiosa y política. El expediente estudiado, legajo 535, del Archivo Histórico Nacional, sección Inquisición, pertenece al Tribunal de la Inquisición de Valencia. En él se recoge el proceso contra Úrsula Amorosa, una conversa judaizante de finales del siglo xv que será relajada al brazo secular junto a su hermana. Su expediente contiene declaraciones testimoniales y confesiones con exhaustivos detalles que permiten acercarnos al conocimiento de la sociedad judeoconversa valenciana. Además, el análisis y estudio de la información que ofrece este expediente nos permite reconstruir la vida cotidiana de una mujer que ha permanecido hasta hoy oculta para la historia, y cuya biografía posibilita comprender mejor las creencias y costumbres judaicas en la Valencia bajomedieval, así como también abordar la red de sociabilidad judaizante en la que nuestra ...

La documentación ofrecida por el tribunal del Santo Oficio nos proporciona gran información socio-cultural, histórica, así como religiosa y política. El expediente estudiado, legajo 535, del Archivo Histórico Nacional, sección Inquisición, pertenece al Tribunal de la Inquisición de Valencia. En él se recoge el proceso contra Úrsula Amorosa, una conversa judaizante de finales del siglo xv que será relajada al brazo secular junto a su hermana. Su expediente contiene declaraciones testimoniales y confesiones con exhaustivos detalles que permiten acercarnos al conocimiento de la sociedad judeoconversa valenciana. Además, el análisis y estudio de la información que ofrece este expediente nos permite reconstruir la vida cotidiana de una mujer que ha permanecido hasta hoy oculta para la historia, y cuya biografía posibilita comprender mejor las creencias y costumbres judaicas en la Valencia bajomedieval, así como también abordar la red de sociabilidad judaizante en la que nuestra protagonista estaba inmersa. ; The documentation offered by the Santo Oficio courts provides us with valuable sociocultural, religious and political information. The case file studied, number 3 of file 535, of the Inquisition Section of the National Archive, belongs to the Court of the Inquisition of Valencia. In it, the case of Úrsula Amorosa, a convert from Judaism in the late 15th century - her sister was similarly dealt with - is recorded. Her file contains testimonial statements and confessions in exhaustive detail, all of which allow us to get closer to the Valencian Jewish society of 'conversos' - Jews who converted to but didn't fully embrace Catholicism. Furthermore, the analysis and study of the information recorded in this file allows us to reconstruct the daily life of a woman who has remained hidden from history until now. The visualisation of her biography allows us to better understand Jewish beliefs and customs in late medieval Valencia, as well as providing an insight into the so-called 'judaizante' community in which our protagonist was then immersed.

The paper aims to reconstruct Hannah Arendt's reading of Lessing, Mendelssohn and Herder, concerning their approaches to the Jewish question, in the early 1930s. The background of this reading is the difficulty that, according to the author, European Jews demonstrate since emancipation to reach a political perspective on their own history. The paper claims that, in her reading of these philosophers, Arendt identifies a tension between reason and history, whose radicalization results in an idea of reason unable to grasp the historical dimension of peoples from a political point of view. The consequence is the frustration of the political promises of Jewish emancipation, and the triumph of an ahistorical assimilation´s model. However, it will be argued that, for Arendt, the Enlightenment represented by Lessing and the romanticism that Herder embodies, do not fall along the same line of continuity. On the contrary, Arendt finds in Lessing a legacy which remains valuable for the present. ; El objetivo de este artículo es reconstruir la lectura que realiza Hannah Arendt de Lessing, Mendelssohn y Herder en relación a sus abordajes de la cuestión judía, a comienzos de los años 30. El telón de fondo de esta lectura es la dificultad que, a juicio de la autora, evidencian los judíos europeos desde la emancipación para alcanzar una perspectiva política sobre su propia historia. Sostenemos que, en su lectura de estos filósofos, Arendt identifica una tensión entre razón e historia, cuya radicalización da como resultado una idea de razón incapaz de acoger la dimensión histórica de los pueblos en clave política. La consecuencia de esto es la frustración de las promesas políticas de la emancipación judía, y la afirmación de un modelo de asimilación desembarazado de la historia. Sin embargo, sostendremos también que, para Arendt, la Ilustración representada por Lessing y el romanticismo que encarna Herder, no se inscriben en una misma línea de continuidad. Por el contrario, Arendt encuentra tempranamente en Lessing un legado que conserva valor para el presente.

Esta enciclopedia concisa de judaísmo es el libro más amplio y actualizado en su tipo en español. Sus 467 páginas contienen información clave para comprender la historia y la cultura del pueblo judío. Obra imprescindible para todo el que desea comprender el mundo judío y el Estado de Israel. This concise encyclopedia on Judaism, it is the most comprehensive book of this kind in Spanish. Its 467 pages hold the key to understanding of the History and Culture of the Jewish People. A must for anyone wishing to gain understanding into the world of Judaism and Israel.

During the nineteenth and early twentieth centuries, Europe was forged in the myth of the Judeo-Masonic conspiracy-communist, whose goal was world domination. It quickly spread throughout the continent, including Spain, becoming a universally accepted truth for social sectors linked to the right and the extreme right. In 1932, the Carlists, by publishing a brochure, accused their former allies, the Basque nationalists, to be involved in this conspiracy. To defend against this serious charge, which could weaken its electoral base, the Basque Nationalist Party (PNV) turned to the Catholic Church hierarchy, seeking to overrule political rivals. However, did not get a positive response, the matter being tackled by a defeat of the Basque nationalists. ; Durante el siglo XIX y las primeras décadas del XX se forjó en Europa el mito de la conspiración judeo-masónica-comunista, cuyo objetivo era el dominio del mundo. Rápidamente se extendió por todo el continente, incluida España, convirtiéndose en una verdad aceptada universalmente para los sectores sociales vinculados con la derecha y la extrema derecha. En 1932, los carlistas, mediante la publicación de un folleto, acusaron a sus antiguos aliados, los nacionalistas vascos, de estar implicados en esa conspiración. Para defenderse de esta grave acusación, que podía debilitar su base electoral, el Partido Nacionalista Vasco (PNV) recurrió a la jerarquía eclesiástica católica, buscando que desautorizara a sus rivales políticos. Sin embargo, no obtuvo una respuesta positiva, zanjándose el asunto con una derrota de los nacionalistas vascos.

Studies on Castilian medieval ant Judaism tend to focus on the cataclysmic events of the history of the Christian-Jewish relationship. Thus, the historical event implying the coincidence of the predication campaign run by the Valencian San Vicente Ferrer as well as the emergence of a legal device —the «Leyes de Ayllón» in 1412— seeking to restrict the social and economic reproduction of the Jews and aiming at compelling them to conversion, has been mentioned but not studied. The convergence of events responds both to the will of the social actors involved and to a specific historical and political situation linked to the development of Castilian ant Judaism during the fifteenth century. Therefore, 1412 appears to be a landmark in the history of discourse and praxis of ant Judaism in Castile. It allows us to elucidate the way in which the construction of the other —the Jews— implies a dialogue between a religious discourse and a political sign of marginalization and exclusion. ; Los estudios sobre el antijudaísmo medieval castellano tienden a concentrarse en los acontecimientos cataclísmicos de la historia de las relaciones cristianojudías. Así, el acontecimiento histórico que implica la coincidencia de la campaña de predicación del valenciano San Vicente Ferrer y la emergencia de un dispositivo legal —Las leyes de Ayllón, 1412— que buscan constreñir la reproducción social y económica de los judíos, con el objetivo de compelerlos a la conversión, ha sido citada pero no estudiada. La convergencia de ambos acontecimientos responde tanto a la voluntad de los actores sociales involucrados, como a una situación histórico-política determinada, ligada al desarrollo del antijudaísmo castellano durante el siglo xv. Entonces, 1412 se nos presenta como un hito en la historia del discurso y la praxis antijudíos castellanos. Esto nos permite dilucidar la forma en que la construcción del otro —un otro judío— supone un diálogo entre discurso religioso y el gesto político de marginalización y exclusión.

Los estudios sobre el antijudaísmo medieval castellano tienden a concentrarse en los acontecimientos cataclísmicos de la historia de las relaciones cristianojudías. Así, el acontecimiento histórico que implica la coincidencia de la campaña de predicación del valenciano San Vicente Ferrer y la emergencia de un dispositivo legal —Las leyes de Ayllón, 1412— que buscan constreñir la reproducción social y económica de los judíos, con el objetivo de compelerlos a la conversión, ha sido citada pero no estudiada. La convergencia de ambos acontecimientos responde tanto a la voluntad de los actores sociales involucrados, como a una situación histórico-política determinada, ligada al desarrollo del antijudaísmo castellano durante el siglo xv. Entonces, 1412 se nos presenta como un hito en la historia del discurso y la praxis antijudíos castellanos. Esto nos permite dilucidar la forma en que la construcción del otro —un otro judío— supone un diálogo entre discurso religioso y el gesto político de marginalización y exclusión ; Studies on Castilian medieval ant Judaism tend to focus on the cataclysmic events of the history of the Christian-Jewish relationship. Thus, the historical event implying the coincidence of the predication campaign run by the Valencian San Vicente Ferrer as well as the emergence of a legal device —the «Leyes de Ayllón» in 1412— seeking to restrict the social and economic reproduction of the Jews and aiming at compelling them to conversion, has been mentioned but not studied. The convergence of events responds both to the will of the social actors involved and to a specific historical and political situation linked to the development of Castilian ant Judaism during the fifteenth century. Therefore, 1412 appears to be a landmark in the history of discourse and praxis of ant Judaism in Castile. It allows us to elucidate the way in which the construction of the other —the Jews— implies a dialogue between a religious discourse and a political sign of marginalization and exclusion ; Fil: Losada, Carolina Marcela. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

This project is the result of a detailed study about how the justice system and the inquisitorial institution managed to penetrate the spaces belonging to the jurisdiction of the Spanish Monarchy during the seventeenth century. The duchy and the manor house of Pastrana, situated in the Alcarria district, are the subject matter of this analysis. The protagonists of the complex problem studied were the Portuguese groups who settled on the territory and the manor house of this estate during the sixteenth and seventeenth centuries. These groups participated fully in the social, economic and political life of the estate. Their role in revitalizing and internally organizing the estate was remarkable. The accusation of Judaism against some of these Portuguese people and the inquisitorial process to which they were subjected provide a perspective on some of the fundamental aspects of this interesting topic. ; Este trabajo es el resultado de un detallado estudio acerca del modo como la justicia e institución inquisitorial consiguieron penetrar en los espacios propios de la jurisdicción señorial de Monarquía Hispánica durante el siglo XVII. Para realizar este análisis se ha tomado como objeto de estudio el ducado y la villa de Pastrana, situados en la Alcarria. Los protagonistas de esta compleja problemática estudiada fueron los grupos de portugueses que se asentaron en el territorio de este señorío y en su villa principal a lo largo de los siglos XVI y XVII, los cuales participaron en su vida social, económica y política de manera muy intensa. Su papel en la dinamización y organización interna de este espacio señorial fue notable. La acusación de judaísmo contra algunos de estos portugueses y el procesamiento inquisitorial al que fueron sometidos nos permite ver algunos aspectos fundamentales de esta interesante cuestión.

Este trabajo es el resultado de un detallado estudio acerca del modo como la justicia e institución inquisitorial consiguieron penetrar en los espacios propios de la jurisdicción señorial de Monarquía Hispánica durante el siglo XVII. Para realizar este análisis se ha tomado como objeto de estudio el ducado y la villa de Pastrana, situados en la Alcarria. Los protagonistas de esta compleja problemática estudiada fueron los grupos de portugueses que se asentaron en el territorio de este señorío y en su villa principal a lo largo de los siglos XVI y XVII, los cuales participaron en su vida social, económica y política de manera muy intensa. Su papel en la dinamización y organización interna de este espacio señorial fue notable. La acusación de judaísmo contra algunos de estos portugueses y el procesamiento inquisitorial al que fueron sometidos nos permite ver algunos aspectos fundamentales de esta interesante cuestión. ; This project is the result of a detailed study about how the justice system and the inquisitorial institution managed to penetrate the spaces belonging to the jurisdiction of the Spanish Monarchy during the seventeenth century. The duchy and the manor house of Pastrana, situated in the Alcarria district, are the subject matter of this analysis. The protagonists of the complex problem studied were the Portuguese groups who settled on the territory and the manor house of this estate during the sixteenth and seventeenth centuries. These groups participated fully in the social, economic and political life of the estate. Their role in revitalizing and internally organizing the estate was remarkable. The accusation of Judaism against some of these Portuguese people and the inquisitorial process to which they were subjected provide a perspective on some of the fundamental aspects of this interesting topic.