Suchergebnisse

Körper und Gewalt ist eine Thematik, die in der Geschichte der Sozialwissenschaften doppelt unterbelichtet ist. Zum Ersten widmeten diese dem Körper, von Ausnahmen abgesehen, lange Zeit keine systematische Aufmerksamkeit. Die Körpersoziologie hat sich mit wenigen Vorläufern erst seit den 1980er Jahren entwickelt. Zum Zweiten erscheinen die körperlos konzipierten Akteure der Soziologie auch in anderer Hinsicht engelsgleich: Sie begegnen sich weitgehend gewaltlos. Wie der Körper fehlt dem Großteil der sozialwissenschaftlichen Traditionen auch die Gewalt. Der Beitrag untersucht im Rahmen des interdisziplinären Handbuchs zur Gewalt den Zusammenhang von Körper und Gewalt. Dabei geht der Beitrag zunächst auf die sozialwissenschaftliche Forschung zu diesem Themenfeld ein und wendet sich dann der körperlichen Struktur von Gewalthandeln zu. Des Weiteren betrachtet der Beitrag die Dimensionen der körperlichen Gewalt (Körper, Leib, Emotionen). Die abschließenden Überlegungen des Beitrags gelten dem Kontext von Gewalt und Körperwissen. (ICA2)

Der Beitrag beschreibt aus soziologischer Sicht die vielschichtigen Erscheinungsformen des Körpers im Internet. Die "Sondierungen" werden von der Frage geleitet, ob die verschiedenen Formen "virtueller Leiblichkeit" einen Beitrag zur Erstellung, Stabilisierung und Transformation sozialer Ordnung unter Bedingungen der Spätmoderne leisten. Die Betrachtung des empirischen Materials führt zu überraschenden Schlussfolgerungen. Der Körper erlangt in den virtuellen Welten eine doppelte Gestalt. Zum einen ist er - weit deutlicher als in anderen gesellschaftlichen Bereichen (z.B. den ausdifferenzierten Funktionssystemen) - Objekt kultureller Formungen, und zum anderen wird er zur Quelle von Erfahrungen, deren technische Voraussetzung und Vermittlungen unkenntlich geworden sind. Das Erstaunen über diesen Unterschied, der im Internet zum Vorschein kommt, weicht allerdings, wenn man bedenkt, dass wir in unserer Gesellschaft schon seit Jahren mit zwei gegensätzlichen Haltungen zum Körper konfrontiert sind: "Während hier sein Verschwinden emphatisch beklagt oder begrüßt wird, betreibt man dort mit kultischer Besessenheit seine Modellierung". (ICA2)

Die Annahme scheint naheliegend, dass Essstörungen ein individuelle Problem junger Frauen sind, die sich dem gesellschaftlich vorherrschenden (und von Männern diktierten) Schönheitsideal unterwerfen. Der vorliegende Beitrag zeigt, dass dieses Bild vereinfacht und daher ergänzungsbedürftig ist. Dies geschieht entlang zweier Thesen: (1) Essstörungen sind keineswegs ein rein individuelles Problem, sondern untrennbar mit spezifischen gesellschaftlichen und kulturellen Entwicklungen verbunden und in diesem Sinne wesentlich ein soziosomatisches Phänomen. (2) Essstörungen liegt kein Schönheits-, Figur- oder Essproblem zugrunde, sondern ein Identitätsproblem, das die Essgestörten im Medium ihres Körpers zu lösen versuchen. Zur Begründung der beiden Thesen wird ein körper- und identitätssoziologischer Zugang gewählt. Körpersoziologisch ist das Vorgehen in der Hinsicht, dass Körperwahrnehmung, -einstellung und -praxis in ihrer soziokulturellen Konstruiertheit betrachtet werden, identitätssoziologisch dergestalt, dass Identität und Identitätsprobleme als Resultat gesellschaftlicher Wertvorstellungen, normativer Zwänge und sozialer (vor allem familiärer) Interaktionen aufgefasst werden. Mit diesem Zugang wendet sich der Autor gegen die in der sozialwissenschaftlichen Literatur zu Essstörungen dominierende Vorgehensweise, die Kategorien (weibliches) Geschlecht und (weibliche) Adoleszenz in den Mittelpunkt zu rücken und von dort aus die Themen (weiblicher) Körper und (weibliche) Identität zu behandeln. (ICA2)

Der Beitrag stellt sich zwei Aufgaben. Zum einen wird gezeigt, dass und wie biomedizinische Techniken der Repro- und Genmedizin eine Differenz zwischen einem "normalen" und eine "anormalen" Körper konstituieren. Aufgrund der historischen gesellschaftlichen Kontingenz, die sich auch in einem flexiblen Körperverständnis niederschlägt, ist diese Differenzkonstitution jedoch immer ein "boundary work", also eine permanente Neujustierung der "Wahrheit und des Rechts des Körpers". Körpernormen werden nicht als starre "Wissensformationen" (Foucault) produziert, sondern bleiben in ihrer "Normalität" flexibel. Dies zeigt der Autor an Foucaults "Praktiken der Selbstführung". Die "Führung seiner selbst", z.B. die Reflexion über die eigenen Ziele und Wünsche und die effektivsten Wege dorthin, ist ein Modus des Politischen, den Foucault als zentral für die modernen Gesellschaften herausstellt. Der Beitrag vertritt hier die These, dass die biomedizinischen Verfahren, die mit tradierten Vorstellungen der Alltagswelt brechen, spezifischer Begründungen und Deutungen bedürfen, die sie als "normale" Techniken legitimieren, die bereitwillig von KonsumentInnen angenommen werden. Damit sich dies reibungslos vollzieht, etabliert sich ein Diskurs um die individuelle "Verantwortung für das eigene Leben" und das der "Nachkommen". (ICA2)

"Wenn sich in der Adoleszenz die Geschlechtsreife allmählich vollendet, beginnen Jugendliche sich zu dem Ergebnis dieses Reifungsprozesses zu positionieren. Der Prozess der permanenten Selbstbeobachtung, Selbstpräsentation und Selbstbefragung trägt dazu bei, 'den Körper bewohnen' (Fend 2001) zu lernen. Etwa bis zum 17. Lebensjahr beschäftigen sich Jugendliche mit der physiobiologischen Reifung und den Konsequenzen für ihr Körperselbstkonzept. Mit dem Ergebnis des Reifungsprozesses erklären sich Jugendliche entweder einverstanden oder aber sie versuchen sich damit zu arrangieren. Die Einschätzung und Bewertung des eigenen Körpers ist im 21. Jahrhundert stark kultur- und gesellschaftsabhängig, denn physische Attraktivität wird in sozialen Kontexten vorgegeben und vor allem auch medial vermittelt. Die Auseinandersetzung mit dem körperlichen Selbstbild ist aber zudem auch von Idealen geprägt, die Jugendliche sich selbst aussuchen und auferlegen. Die (potentiellen) Vorstellungen und Überzeugungen der unmittelbaren Anderen bestimmen die eigenen Erwartungshaltungen und den Maßstab an sich selbst. Somit ist die Beziehung zum Körper heute immer eine soziosexuelle (Lautmann 2002). In der Alltagspraxis gleichen nun Mädchen und Jungen ihr Aussehen mit ihren eigenen und den Vorstellungen der Anderen sowie den allgemein vorgegebenen Schönheitsidealen ab. Fällt das so genannte body image nicht positiv aus, führt das mitunter zu Dissonanzen, zu Gefühlen von Minderwertigkeit und vielleicht zu harter Körperarbeit. Dies hat mitunter Folgen für den Umgang mit Anderen, denn die äußeren Zeichen verweisen nicht nur auf körperliche Reife und Vollkommenheit, sondern auch auf die Geschlechtsidentität und sexuelle Attraktivität. Physische Attraktivität gewährleistet mitunter auch erotische, die gewollt und angestrebt wird, denn das Leben sexualisiert sich zunehmend für die Heranwachsenden. Gefragt wird hier nun, inwieweit Jugendliche von medialen Bildern bei der Ausbildung eines Körperkonzepts und einer Geschlechtsidentität geprägt werden, wie sie diese Bilder nutzen und sich aneignen. Es stehen drei verschiedene Datensorten zur Verfügung, die im Zeitraum von 2004-2006 erhoben worden sind: 1.400 inhaltsanalytisch ausgewertete Emails von Jugendlichen an ein Online-Beratungsportal zur Sexuellen Aufklärung; 2. qualitative, themenfokussierte Einzelinterviews mit 30 Jugendlichen; 3. quantitative Daten von 300 Brandenburger Jugendlichen zu den Themen 'Nudität, Sexualität, Erotik in Film und Fernsehen'." (Autorenreferat)

Die dem Beitrag zugrunde liegende These lautet: Marginalisierung und Normalisierung haben auch eine körperliche Dimension, d.h. der normalisierte bzw. marginalisierte Körper ist als Ausdruck eines gesellschaftlichen Verhältnisses zu begreifen. Dies wirft zwei Fragen auf: (1) Wie lässt sich das Verhältnis von Norm und Abweichung als körperliches theoretisch fassen? (2) Welche Schlüsse lassen sich aufgrund bestimmter körperlicher Praktiken, körperlicher Normen und marginalisierter Körper auf die jeweilige Gesellschaft ziehen? Welche Körper bringt die Gesellschaft hervor? Mit der Beantwortung dieser Fragen geht der Anspruch einher, Körpertheorie gesellschaftstheoretisch zu fundieren. Die Autorin stützt sich auf Arbeiten Michel Foucaults, hier zentral seine Konzepte der Norm und der Biopolitik, und Arbeiten Pierre Bourdieus, zentral dessen Konzepte von Habitus und Inkorporierung, um damit ein theoretisches Modell zu skizzieren. In einem letzten Abschnitt werden mit diesem dann aktuelle körperliche Normalisierungs- bzw. Marginalisierungsprozesse deutlich gemacht und in Zusammenhang mit der Frage nach dem Verhältnis von Gesellschaft und (marginalisierten/normalisierten) Körpern in der Gegenwart erörtert. (ICA2)

"Die Verfasserin möchte von der Frage ausgehen, wie die gesellschaftlichen Interpretationen der Geschlechtlichkeit des Körpers bei männlichen und weiblichen Jugendlichen je unterschiedlich zur Entwicklung des Selbstbildes beitragen. Zum einen sieht man eine Persistenz traditioneller binärer Aspekte (wie Festigkeit vs. Weichheit, Lust vs. Genießen, Entscheiden vs. Empfinden usw.), deren Funktionieren genauer betrachtet werden sollte, andererseits erkennt man doch auch eine deutliche Veränderung der Geschlechtsentwürfe, v.a. in Form eines Zuwachses an Breite auf der Seite der Mädchen und jungen Frauen. Hier scheint sich ihr eine konflikthafte Ambivalenz für beide Geschlechter anzudeuten, wobei die Verunsicherung auf beiden Seiten (wenn auch je unterschiedlich) neben der Möglichkeit der Verflüssigung von stereotypen Körperbildern auch die Gefahr der Rigidisierung und Wiederaufnahme tradierter Formen mit sich bringt. Um dieses Wirkungsgeflecht zu verstehen, scheint es deshalb sinnvoll, auch die symbolische Ebene der Bedeutung des Körpers, des Sexuellen und der Sexualität mit einzubeziehen. Dies sollte sowohl mit Blick auf die Ausgestaltung der geschlechtlichen Körperbilder von Jungen und Mädchen geschehen - also was die Bewertungen und Interpretationen des Genitales bzw. des geschlechtlichen Körpers angeht - als auch in Bezug auf die Frage, warum überhaupt die Geschlechtlichkeit des Menschen solch eine (strukturierende) symbolische Bedeutung hat und in welchem Verhältnis diese zum Realen des Körpers steht. Von da aus lässt sich dann auch besser die Frage diskutieren, welche Wirkungen von der Enttabuisierung des Sexuellen ausgehen und wie sich die Erosion der Geschlechterordnung in den Interpretationen des geschlechtlichen Körpers niederschlägt." (Autorenreferat)