Suchergebnisse

Fermo restando l'iter della tradizione romanistica nei concetti e nella terminologia utilizzata, il lavoro si sviluppa cercando di capire quanto di questa tradizione - strettamente legata ai valori di persona e di bene comune - sia rimasto nelle infinite modifiche legislative intervenute. L'indagine viene svolta attraverso la presentazione, nei tre capitoli in cui si articola l'elaborato, di tre corrispondenti scenari. Nel primo capitolo, dove lo scenario prospettato è quello storico-giuridico, dopo aver esposto i principi in tema di diritto del lavoro ed esaminato i rapporti di lavoro nel passato storico fino alla nascita dell'impresa moderna in relazione al concetto di persona, l'analisi si incentra sulle origini e sullo sviluppo delle categorie giuridiche di persona, di bene comune e di utilitarismo, che la tradizione romanistica ci ha trasmesso. Queste tre categorie logico-giuridiche rappresentano la linea di fondo dell'elaborato, gli itinera che ne hanno accompagnato lo svolgimento. È con esse che, nel secondo capitolo, si affronta lo studio delle innovazioni tecnologiche introdotte nel mondo del lavoro e della produzione economica (informatizzazione e robotizzazione del sistema produttivo e di mercato). Il nuovo scenario socio-culturale che si delinea assegna, dunque, un ruolo strategico all'elemento tecnologico in tutti i suoi aspetti. Le grandi trasformazioni avvenute, sia nella struttura sociale, per effetto dei mutamenti demografici e del cambiamento dei costumi, delle tradizioni e dei comportamenti, sia nel mondo del lavoro, per effetto dei flussi migratori e delle nuove tecnologie, hanno comportato il superamento di antichi concetti quali, ad esempio, quelli di forza-lavoro e di classe sociale, di marxiana memoria. Continuando nella trattazione, si pone l'accento sul sistema bancario (oggetto di studio del terzo capitolo), tracciando la sua storia nelle diverse epoche ed evidenziando che la sua funzione nel campo produttivo è stata tradita per effetto della nuova politica della deregolamentazione dei mercati voluta dal liberismo e dal neoliberismo, le cui conseguenze sono state devastanti nei mercati globali. Le banche, invero, non si sono più percepite come strumenti per erogare prestiti e mutui alle famiglie ed alle imprese, ma come organismi strutturati per ottimizzare i profitti, speculando su tutto e partecipando ad attività estremamente rischiose. L'analisi critica di tutti gli argomenti trattati porta alla conclusione, evidenziata nelle considerazioni generali, che i principi di bene comune e di utilitarismo, i quali presuppongono la generalità dei cittadini come loro fruitori, sono stati totalmente negletti e superati dal concetto di benessere che si fonda su indicatori quantitativi (crescita industriale, tasso di occupazione o di disoccupazione ed altri) piuttosto che su valori qualitativi. Si è verificata, in sostanza, una degenerazione dell'antico utilitarismo e del bene comune e con essi rischia di annullarsi anche il valore della persona. Ciò ha portato al dissolvimento della tradizionale politica economica e sociale al quale ha contribuito il sistema bancario che, con comportamenti altamente rischiosi, ha sottratto ricchezze immense al sistema produttivo. Il sistema bancario, affinché non sia funzionale soltanto alla propria sopravvivenza, deve recuperare pienamente le meritorie finalità originarie; per far ciò sarà necessario che ritorni sotto una vigilanza costante e concreta. ; It being understood that the tradition of the Roman Right is in the ideas and in the terminology used, the essay tries to understand how much this tradition - strictly linked to the values of person and common good - persists in the various law changes intervened later. The research is carried out through the presentation of three scenarios corresponding to the three chapters into which the book is divided. In the first chapter, of historical-legal matter, the analysis focuses on the origins and development of the judicial categories of person, common good, and utilitarianism bequeathed by the Roman tradition, exposing the principles of the Labour Law and examining the evolution of job reports from the past to the modern industry. The second chapter deals with the technological innovations introduced in the business world and in the economic production (digitalization and computerization of the new productive and trading system). In the new socio-cultural scenario, a new role is appointed to the technological element in all its aspects. The great modifications both in the social structure (due to demographic, cultural and habit changes), and in the business world (due to new technologies and migratory flows), brought to overcoming the ancient concepts of social class and workforce. In the third part the main topic is the banking system, where its evolution is traced along history, and the deception of its function in the productive world, owing to the new policy of market deregulation mostly wanted by Liberalism and Neoliberalism, is highlighted. Banking Institutions are no more perceived as instruments to distribute loans to families and companies, but as structured entities with the aim to optimize profits, taking advantage of everything and taking part in highly dangerous activities. A critical analysis of all the debated topics brings to the conclusion that the principles of common good and utilitarianism have been completely neglected and have been overcome by the concept of wealth, based on quantitative indicators (employment and unemployment rates, industrial growth.) instead of qualitative indicators. Thus, there's been a degeneration of the ancient utilitarianism and of the common well concepts, and there's a high risk that also the value of the person will be cancelled. This aspect, and the change of the banking system behaviour taking consistent wealth from the productive system to engage in risky enterprises, have brought to the end of the traditional economic and social policy. The banking system should resume its meritory initial purpose, not being merely functional to its own survival; to ensure this achievement, it should be carefully and continuously scrutinized. ; Dottorato di ricerca in Persona, impresa e lavoro: principi e tutele di diritto interno, internazionale, comparato e comunitario (XXVI ciclo)

Civis oeconomicus e civis communis, sono le due figure antropologiche, animate da un eterno polemos figurato, attraverso cui in questo lavoro di ricerca abbiamo provato a raccontare la frattura tra due modelli dicotomici di cittadinanza e a ricostruire le trasformazioni dell'economia, delle istituzioni e delle tecniche di governo in era neoliberale nonché la crisi della cittadinanza politica moderna e le possibilità di reazione, resistenza, conflitto che si affacciano sul pianeta. Quella che abbiamo sottolineato a più riprese è in effetti proprio la novità drammatica di queste due figure antropologiche. Da una parte quella che racchiude nella sua stessa definizione i risultati della progressiva subalternazione della politica all'economia e dall'altra quella che alla luce di una inedita ridefinizione dei criteri d'inclusione in chiave economico-finanziaria, decide di sottrarsi e di scrivere, simbolicamente e non solo, nuovi statuti di cittadinanza. Di fatti, ripercorrendo le fasi di lenta affermazione delle tecniche politiche neoliberali e della retorica da esse generatesi, abbiamo ricostruito le forme della distruzione del vincolo biunivoco in cui erano stretti governanti e governati. Quello per cui un contratto sociale prevedeva, in cambio del rispetto di una serie di doveri, l'ottenimento di una serie di diritti. Abbiamo certo sottolineato come la stessa modernità, alcova di questa idea di cittadinanza fondata sulla scambiabilità tra diritti e doveri, sia stata influenzata dalla definizione liberale dell'homo oeconomicus, autocentrato, autoreferenziale, concentrato sul proprio interesse e sull'accumulazione di profitto singolare, anche a scapito del benessere della collettività. Abbiamo in effetti individuato, con l'aiuto di alcuni autori e autrici del pensiero politico contemporaneo, la presenza della frontiera economica, vale a dire di un criterio d'accesso alla cittadinanza assolutamente monetizzato già dalle prime formulazioni della cittadinanza moderna, proprio perché essa era del tutto influenzata dal paradigma antropologico legato all'individuo proprietario. Il liberalismo e la sua retorica di promozione della libertà controllata del soggetto proprietario, è di fatti lo sfondo che ha circondato la scrittura di una parte consistente delle costituzioni occidentali moderne ed ovviamente contemporanee. La civitas oeconomica è dunque il terreno di sperimentazione delle tecniche governamentali più spregiudicate, la preda di tutte le forme di bio-potere, la destinataria della costruzione del bio-iritto, la vittima delle pratiche di sacrificio collettivo e al contempo la protagonista dell'utopia della salvezza. Contro di essa, senza più tenere in conto la negoziazione con le carte dei diritti degli stati, si costituisce una cittadinanza di segno assolutamente opposto, la civitas communis. Essa, partendo dalle condizioni drammatiche che abbiamo elencato, sceglie delle linee di fuga differenziali, certamente condizionate dallo spazio materiale su sperimenta la propria inedita forma di legame sociale. La cittadinanza comune, come si legge nell'ultimo capitolo, appare sempre più spesso nei contesti urbani e si organizza, sempre collettivamente, per ritessere le fila dell'accesso ai diritti. Non chiedendo allo Stato, ma costruendo da sé nuove condizioni di accesso, di uso e di valorizzazione non monetaria. È evidentemente una figura non egemonica ma costante sullo spazio planetario. È la figura che difende innanzitutto con il proprio corpo le risorse primarie dalla privatizzazione e dunque dalla monetizzaizone dell'accesso, ma è anche la figura che ri-abita interi pezzi di città votati all'abbandono e ne fa erogatori di diritti e servizi che non hanno bisogno della ratifica del pubblico. Essa è tuttavia anche la condizione di cittadinanza che è la risultante del conflitto tra verticalizzazione dei processi decisionali e pratiche di disobbedienza delle istituzioni di prossimità. È la figura che prova a raccontare le resistenze collettive alla solitudine e all'atomizzazione neoliberale, la rivendicazione di qualunque diritto sottratto dalla mercatizzazione, la cittadinanza che ricostruisce il rapporto con il territorio e gli restituisce voce e dimensione. Non si muove in uno spazio vacuo come il cittadino economico. La civitas communis è di fatti una pratica di cittadinanza iperattiva, legata radicalmente alla prassi e all'azione politica. Il suo campo d'azione è pieno di corpi e di vita. ; Civis oeconomicus and civis communis are the anthropological figures, moved by a continous and figurative polemos, through which in this research work we've tried to narrate the fracture between two dichotomous models of citizenship and to reconstruct modern and contemporary traformation of politica economy, of istitutions, of government techniques in neoliberal era, as well as the crisis of modern poltical citizenship and the social reaction to this crisis. What we have underlined the dramatic novelty represented by these two figures. On the first hand the one that encloses in its own definition the subission of politics to economy (civis oeconomicus) and on the second hand the one which, according to the redefinition of inclusion's criterias, decide to write new citizenships statutes. Following the steps of slow affirmation of neoliberal techniques of government, we have registered the total destruction and decostruction of the bijective act between rulers and ruled. The act which provided poltical and social rights in exanghe for political and social duties. We have also noticed how the modernity, alcove of this idea of citizenship focused on exchangeability of rights and duties, has been influenced by the liberal definition of homo oeconomicus, self-centered, selfreferential, concentrated on its own interest and on the accomulation on its personal profit even if at the expense of the community. The research work for these reasons signal the existence of a "economic border" as criteria of access to citisìzenship, since from the earliest formulations of acts social right and duties just because of the influence of liberal paradigma focused on the anthropological figure of indidividual-proprietor. The liberalism and its rethoric of promotion of controlled freedom is the background which had surrounded the writing of a big part of the modern and conteporary costitutions. So civis oeconomicus is the experimentation ground of unscrupulous governamntal techniques, prey of alle the forms of bio-power, victim of all the practices of collective sacrofices. Against this form of citizenship we have individuated an opposite one, civitas communis. Starting from the dramatic features of civitas oeconomica, decide for the escape. Commune citizenship, as is possibile to read in the last chapter of thins work, appears in urban context and subverts access criteria to social rights. It doesn't ask anything to the State, but creates alone new conditions of inclusion. Is obiviously a not economnic figure but permantent in the planetary space. Is the figure which defend with its body primary sources from the privatization, but also the figure which recover abbandoned spaces in the city and returns themselves to collective use, providers of social services and rights. Its is the result of the conflict between verticalization of decisional processes and disobedient practices.