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The focus of this dissertation is the relationship between the necessity for protection and the construction of cultural identities. In particular, by cultural identities I mean the representation and construction of communities: national communities, religious communities or local communities. By protection I mean the need for individuals and groups to be reassured about dangers and risks. From an anthropological point of view, the relationship between the need for protection and the formation and construction of collective identities is driven by the defensive function of culture. This was recognized explicitly by Claude Lévi-Strauss and Jurij Lotman. To explore the "protective hypothesis," it was especially useful to compare the immunitarian paradigm, proposed by Roberto Esposito, with a semiotic approach to the problem. According to Esposito, immunity traces borders, dividing Community from what should be kept outside: the enemies, dangers and chaos, and, in general, whatever is perceived to be a threat to collective and individual life. I recognized two dimensions in the concept of immunity. The first is the logic dimension: every element of a system makes sense because of the network of differential relations in which it is inscribed; the second dimension is the social praxis of division and definition of who. We are (or what is inside the border), and who They are (or what is, and must be kept, outside the border). I tested my hypothesis by analyzing two subject areas in particular: first, the security practices in London after 9/11 and 7/7; and, second, the Spiritual Guide of 9/11 suicide bombers. In both cases, one observes the construction of two entities: We and They. The difference between the two cases is their "model of the world": in the London case, one finds the political paradigms of security as Sovereignty, Governamentality and Biopolitics. In the Spiritual Guide, one observes a religious model of the Community of God confronting the Community of Evil. From a semiotic point view, the problem is the origin of respective values, the origin of respective moral universes, and the construction of authority. In both cases, I found that emotional dynamics are crucial in the process of forming collective identities and in the process of motivating the involved subjects: specifically, the role of fear and terror is the primary factor, and represents the principal focus of my research.

Il presente lavoro "Osservabilità del senso ed etnosemiotica per la città: uno studio a partire da Bologna" ha l'obiettivo di restituire i risultati dell'indagine svolta attraverso la ricerca sul terreno, di matrice etno-antropologica, e attraverso l'analisi semiotica. La tesi di articola in tre capitoli: • nel primo capitolo, si circoscrive la città in quanto come oggetto delle scienze umane e sociali (urbanistica, architettura, antropologia urbana, sociologia); in questo capitolo si coniugano le proposte della semiotica urbana con alcune indicazioni di metodo provenienti dalla prospettiva genealogica foucaultiana. L'obiettivo è quello di circoscrivere e definire il tema di ricerca: l'effetto di senso – e gli effetti – della governamentalità. Al termine del capitolo il tema della governamentalità viene contestualizzato entro la dimensione materiale di indagine, la città di Bologna; • nel secondo capitolo si delineano ricchezze e problematicità della metodologia prescelta per l'indagine, l'etnosemiotica. Il capitolo parte da alcune problematicità e ha come obiettivo quello di aprire a una riflessione rivolta alla disamina dei modelli etno-antropologici di ricerca sul terreno. Nel corso del capitolo si individuano alcune proposte metodologiche di ricerca sul terreno (etnografia multi-situata ed etnografia relazionale), le modalità di restituzione delle procedure etnosemiotiche di ricerca sul campo, unitamente a una riflessione sul concetto di testualizzazione; • nel terzo capitolo vengono affrontati cinque casi di studio, attraverso cui poter mettere a fuoco le trasformazioni valoriali riguardanti i modelli di governamentalità che la città di Bologna manifesta. La tesi si compone di prospetti grafici di riassunto, tavole di immagini e una mappatura online esplorabile, disponibile all'indirizzo http://bit.ly/donatiello-etnosemiotica-bologna. ; "Observability of the meaning and ethnosemiotics for the city: a study from Bologna" aims to give back the results of ethno-anthropological field research based on a semiotics theory and its analytical model. The dissertation is divided into three chapters: • the first chapter presents the city as object of humanities and social sciences (city planning, architecture, urban anthropology, sociology); the aim of this chapter is to combine urban semiotics with some methodological indications provided by Foucault's genealogy. The goal is to define the research topic: the meaning effect - and effects - of governmentality. At the end of the chapter the research topic is contextualized within the material dimension of investigation, the city of Bologna; • the second chapter outlines ethnosemiotics' pros and issues. The aim of this chapter is to discuss some ethno-anthropological field research models. The chapter focuses on some methodological field research models (multi-situated ethnography, relational ethnography). The goal is to define ethnosemiotics operational procedures for field research; • the third chapters discusses five case studies and focuses in semiotical values and transformations concerning the governamentality models in Bologna. The dissertation is composed by graphic boards, images boards and an interactive map, available at http://bit.ly/donatiello-etnosemiotica-bologna.

Partendo dall'idea della nostalgia come emozione collettiva nella cultura contemporanea, questa tesi delinea la nozione di "spazio della nostalgia". In alcuni spazi la temporalità è protagonista: il passato, le emozioni e i valori ad esso correlati, sono ricreati spazialmente. Questa esperienza è strettamente legata alla posizione del soggetto che rende possibili questi scenari attraverso pratiche concrete. L'obiettivo di questa tesi è quello di tracciare i confini epistemologici e semiotici del concetto di "spazio della nostalgia", considerandolo come il paesaggio che permette di realizzare, attraverso una serie di pratiche, un mondo che non esiste più. La ricerca qui descritta adotta un approccio interdisciplinare tra Memory Studies e Semiotica della Cultura. In questo lavoro si propone la distinzione tra nostalgia "riparatrice" e nostalgia "riflessiva". A queste due forme si affianca una terza tipologia di nostalgia, legata al consumismo, che trasforma il passato in oggetto di consumo. Questa tendenza pervade il campo della moda e del turismo sotto forma di "nostalgia immaginata", vissuta dal consumatore che cerca il ricordo di un passato non vissuto. Queste premesse teoriche precedono un'analisi della dimensione semiotica e spaziale della nostalgia fascista in Italia e della nostalgia della RDT in Germania, attraverso due casi di studio: (i) Predappio, una piccola città vicino a Forlì (Italia), che ha dato i natali all'ex dittatore fascista Benito Mussolini; e (ii) il Museo della DDR di Berlino, un museo interattivo inaugurato nel 2006 che offre una versione edulcorata del passato traumatico sotto la Repubblica Democratica Tedesca. ; Starting from the idea of nostalgia as a collective emotion in contemporary culture, this dissertation maps out the notion of the "space of nostalgia". In some spaces, temporality is the protagonist: the past, and the emotions and the values related to it, are recreated spatially. This experience is closely linked to the position of the subject, which makes these scenarios possible through practical and concrete situations. The goal of this thesis is to trace the epistemological and semiotic boundaries of the concept of "space of nostalgia", as the landscape that enables a world that no longer exists to be realized, through a series of practices. The research described here adopts an interdisciplinary approach between Memory Studies and Semiotics of Culture. I question how nostalgia is an "on-going passion", and how it produces narratives and new memorial ecosystems. Within this context, Svetlana Boym's The Future of Nostalgia (2001) is fundamental. In this work she proposes to the distinction between "restorative" and "reflexive" nostalgia. Together with these two forms there is a third typology of nostalgia, connected to consumerism, which turns the past into an object of consumption. This trend pervades the field of fashion and tourism in the shape of an "imagined nostalgia", experienced by the consumer who seeks souvenir of a non-lived past. These theoretical premises precede an analysis of the semiotic and cultural/spatial dimensions of the fascist nostalgia in Italy and GDR nostalgia in Germany, via two case studies: (i) Predappio, a small town near Forlì (Italy), that is the birthplace of the former fascist dictator of Italy, Benito Mussolini; and (ii) the DDR Museum of Berlin, an interactive museum opened in 2006 which offers an edulcorated version of the traumatic past under the German Democratic Republic.

L'uso dell'espressione "Les rhétoriques de la concorde", è la conseguenza di una scelta ben precisa: attribuire una funzione politica al genere epidittico. A questa scelta si possono opporre delle critiche legittime, tenuto conto che le fonti antiche presentano i discorsi epidittici come discorsi di circostanza che ruotano attorno alle nozioni di elogio e di biasimo. L'idea di una funzione politica del genere epidittico si fonda su un'interpretazione inizialmente proposta da Perelman e Olbrechts-Tyteca. A partire da questo - e alla luce dei contributi che la curatela raccoglie - gli autori ragionano sul nesso inscindibile epidittico/politica. ; The expression "Les rhétoriques de la concorde", is the consequence of a precise choice: assigning a political function to the epideictic genre. This choice can be opposed to legitimate criticism, given that the ancient sources present the epidemic discourses as discourses on circumstance that revolve around the praise and the blame. The idea of a political function of the epidemic type is based on an interpretation initially proposed by Perelman and Olbrechts-Tyteca. Starting from this - and in the light of the contributions that the editors collect - the authors reason about the inseparable epidictic/political link.

Sin dall'inizio della pandemia di Covid-19, il discorso pubblico è stato caratterizzato dal massiccio ricorso a metafore belliche. Parallelamente, l'uso di queste metafore è stato duramente attaccato come inadeguato e potenzialmente pericoloso. L'articolo propone una riflessione su questo dibattito mettendo in discussione la demonizzazione di questo tipo di metafore. L'adeguatezza e l'efficacia di una metafora non sono, infatti, valori assoluti ma dipendono sempre da molteplici fattori, in primo luogo il contesto discorsivo, l'uditorio e gli scopi comunicativi. Pertanto, è più utile puntare ad allargare la gamma delle espressioni (metaforiche e non) per parlare della pandemia, senza demonizzarne nessuna in particolare. Ciò che è davvero importante è vigilare sul linguaggio e mantenere alta l'attenzione sul fatto che le scelte espressive sono parte integrante della nostra esperienza del mondo. ; Since the beginning of the Covid-19 pandemic, public discourse has been characterized by a massive use of war metaphors. At the same time, this use has been harshly attacked as inappropriate and potentially dangerous. The article proposes a reflection on this debate by questioning the demonization of the war metaphor. Indeed, the appropriateness and the efficacy of a metaphor are not absolute values but depend on many factors such as context, audience and communicative purposes. Therefore, instead of attacking war metaphors it would be more useful to enrich the range of expressions to talk about the pandemic. What is really important is to never forget that expressive choices are never only words but a constitutive part of our experience of the world.

The contemporary debate on democracy shows two points of view: the "deliberative" one and the "agonistic" one. The first one is related to the classical tradition that considers Habermas as its reference point. It emphasizes the role of rational deliberation as a means to produce a legitimate and binding consensus. In contrast, the second one draws its inspiration from C. Schmitt, and considers conflict and disagreement as unavoidable conditions of democratic life. Despite their obvious differences, these two theoretical models have a conception of rhetoric in common that is subjected to, or at least excluded from, the full exercise of argumentative rationality. We propose an interpretation of rhetoric that includes the logical-argumentative dimension in the rhetorical domain is possible. In this way, the recovery of rhetoric, considered both as a practice and as a theory of persuasive speech, may shed light on the role of discursive processes in building consensus, and thus may allow a revision of the dialectical tension between the pairs of concepts that the debate tends to focus on: normative/descriptive, rational/irrational, agreement/conflict.

Ce recueil est consacré aux journées de clôture du programme de recherche Images et dispositifs de visualisation scientifiques, elles-mêmes intitulées Image et démonstration scientifiques. Centré sur cette relation, il offre une excellente synthèse des réflexions menées tout au long des trois années de recherche collective et remobilise les points essentiels de la problématique. Très simplement, il s'agit de porter l'attention sur l'image qui entre dans la démonstration et sur la démonstration scientifique elle-même pour comprendre comment leurs statuts se caractérisent mutuellement, comment ils coopèrent à l'efficacité démonstrative. Si dans cette interrogation mutuelle, une lecture superficielle des articles semble accorder la préférence à la démonstration, c'est pourtant l'image la plus attendue dans ce cadre est l'image-source. Pourtant il en existe plusieurs sortes, comme le rappelle Edeline avec une typologie liminaire. On considère donc que la démonstration montre par l'image mais également, ce qui est plus essentiel, que "la démonstration montre en faisant image", selon l'expression de Colas-Blaise.

È possibile parlare di martirio al di fuori del tradizionale ambito della religione e della politica intesa in senso stretto? Può essere utile farlo, al fine di comprendere meglio i meccanismi semiotici che regolano il martirio stesso? Uno dei campi in cui si possono ritrovare i principali tratti del martirio è quello della comunicazione messa in atto da parte dei movimenti animalisti. In apparenza un'area molto lontana da quella del martirio religioso o di quello a scopi politici, ma l'animalismo è in effetti un fenomeno in cui ragioni etiche, politiche, religiose, dietetiche e filosofiche sono strettamente interconnesse. Tra l'altro, il rinnovato interesse per la semiotica dell'animalità e per la questione della relazione tra umani e animali, in generale, conferma la rilevanza del tema animale nell'era contemporanea

Il saggio, che inizia con alcune considerazioni generali sull'atteggiamento delle élite intellettuali e professioniali nei confronti della Prima guerra mondiale, si concentra sui differenti modi in cui Ludwig Wittgenstein e Bertrand Russell reagiorno allo scoppio della guerra. Mentre infatti Russell si oppose tenacemente alla guerra e all'entrata in guerra dell'Inghilterra, Wittgenstein si arruolò immediatamente come volontario nell'esercito austro-ungarico. Nel saggio si cerca di mostrare come l'anti-interventismo di Russell non andasse disgiunto da un forse patriottismo e come l'esperienza della guerra lo portasse verso una sorta tristezza "metafisica" nei confronti della natura umana. Per quanto riguarda Wittgenstein il patriottismo non sembra invece essere stato il motivo preponderante. Nella guerra egli vide piuttosto l'occasione di mettere eticamente alla prova se stesso. In ogni caso né in Russell né in Wittgenstein si possono trovare una valutazione politica e un giudizio storico sulla guerra e la sua genesi.

Fin da quando è balzato agli onori della cronaca ed ha suscitato l'interesse degli studiosi , il fenomeno della post-verità ha ricevuto due principali interpretazioni. Alcuni hanno osservato che in esso non c'è nulla di realmente nuovo; altri, al contrario, hanno sottolineato la stretta relazione tra postmodernismo e post-verità. Come è stato di recente sostenuto da Lee McIntyre (2018: 11): «If one looks at the Oxford definition, and how all of this has played out in recent public debate, one gets the sense that post-truth is not so much a claim that truth does not exist as that facts are subordinate to our political point of view» (2018: 11, corsivo originale). Partendo da questa specifica ipotesi - la rilevanza della nozione di post-verità per la sfera pubblica e la sua specifica connotazione politica - cercheremo in primo luogo di ricostruire il più ampio contesto in cui il fenomeno della post-verità si inserisce poiché esso ci aiuterà a definire meglio la sua natura. In seguito, cercheremo di mostrare che, a differenza di quanto si potrebbe ritenere, questo contesto richiede più (e non meno) retorica.

While tv programs tend to acclaim cooks, by testing their ability in showcookings, challenging their skills on special talent shows and even by inviting them as opinion leaders commenting on the current affairs, cinema still prefers celebrating conviviality. Showing people having a meal together around the table involves celebrating eating as a basic transformative act, more or less orchestrated by a cook who contributes to create actual experiences by means of his services. Through them, he reconstitutes the existence of individuals, of communities or even of entire countries. This means that, in principle, the mission of the cooks on most movies operates on a level at the same time broader and deeper than the mere culinary expertise (which is not always necessary), calling into question what can be traced as eminently human in the individual and political experience of the people involved. Celebrating the table becomes, then, a way to position the self and the ingroup up to include the whole of humanity in an idea of community which is, at the same time, political (I eat like my community does), ethical (my community eats the right way), and even religious (humanity should eat as my community does). In order to let such a configuration emerge from the obvious of the everyday life, showing all of its anthropological importance, cinema needs outlanders. They are addressed to look at a particular social group from outside and reveal the arbitrariness of its way of eating while proclaiming the word of the culinary transformation. In movies, countless are the gastronomic foreigners who arise, unexpected, in order to stage the relativity, and at the same time the importance, of cooking and eating habits. And, in general, almost all the characters in this strange genre, foreigners or not, have a problem of inclusion / exclusion with respect to some groups. My analysis will show how the stories of the culinary movies can be considered as "thought experiment" of different strategies (and incomes) of a same problem of facing otherness. The result of this work will identify, scanning the stories of the movies, culinary archetypes of different political models of interaction between groups and will also show how specific models of leadership could be recognized in the way the characters address their diners to the change of their diet.

L'article cherche à repérer le noyau sémantique du terme « organisation » à partir de la biologie. Cela permet avant tout de caractériser l'organisation comme une « prosodie » d'une forme de vie qui relève des prises d'initiative aussi bien que des irritations. Même si ancrée dans une forme de vie spécifique, l'organisation invite toujours à son extraction diagrammatique pour la projeter vers d'autres domaines en tant que modèle sémiotique d'une écologie identitaire (interconnexions internes et échanges avec l'environnement). La sémiotisation de l'organisation oblige à suivre toutes les médiations perceptives, linguistiques, institutionnelles et technologiques qu'elle subit. Toutefois, l'organisation doit aussi élaborer des réponses contingentes par rapport à l'indétermination construite par les procès communicatifs mêmes. L'article cherche alors d'éclaircir l'organisation comme une forme de gestion de l'indétermination ; dans le même temps, il voudrait démontrer que la transformation de l'organisation en « technique » risque de la soustraire à une politique des valorisations pour la réduire à la recherche de sa simple survivance. En revanche, l'analyse du rôle thématique de l'organisation devrait la reconnecter à une sémantique de l'engagement.

Revue: Émilie NÉE (2012), L'insécurité en campagne électorale, Paris, Honoré Champion

Although the meanings of citizenship, active citizenship and organized crime are still open to debate, we try to show the evaluation of the culture of legality and the investments in social, economic and cultural programs for youth as a major defense for such a capillary phenomenon. There is also general agreement that EU programs for endorsing citizenship and active citizenship represent an effective tool for creating transnational networks of young people committed to EU values. Thus, they perceive the culture of legality as the best form of protection against arbitrary violence with references not only to a developed (and eventually harmonized) system of legal sanctions, but also to the fulfillment of individual and collective freedom. We try to shed light on these concept by teh tools provided by political science and philosophy of language.

La dietetica non ha, come si può pensare, una dimensione strettamente individuale, soggettiva, legata al corpo del singolo e all'esercizio di regole alimentari. Essa è infatti al tempo stesso una pratica individuale e collettiva, corporea e sociale, che sconfina facilmente addirittura nella politica.