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In Heideggers "Beiträgen zur Philosophie" (1936-1938 entstanden) wird "eine große Abrechnung mit den Zeitläuften der dreißiger Jahre, mit der verkommenen Bewegung, mit dem Führer, der seiner eigentlichen Aufgabe untreu wurde und dem Geheiß des Seins nicht entsprach", gesehen. Der Autor skizziert die Auseinandersetzung Heideggers mit dem politischen System des Nationalsozialismus, wie sie ihren Ausdruck in den "Beiträgen" und in anderen Schriften gefunden hat. Hierzu wird auch auf zeitgeschichtliche Dokumente anderer Autoren (Löwith, Jaspers) zurückgegriffen. Zu Heideggers Politikverständnis wird im Anschluß an A. Schwan festgestellt: "Die das Staats-Werk Schaffenden und zwar als eine spezifische Grundform des Ins-Werk-Setzen der Wahrheit sind die geschichtsmächtigen Führer, die der Gefolgschaft des Volkes das Gesetz des Handelns aufprägen. Die Führer stehen selbst über dem Gesetz." Der Autor untersucht im weiteren die politischen bzw. nationalsozialistischen Aspekte in dem persönlichen Verhältnis Löwiths zu Heideggers, in Heideggers Hölderlin-Vortrag sowie in Heideggers Rektoratsrede. Heidegger vollzog in der Resignation angesichts der nationalsozialistischen Realität keine Abkehr oder Umkehr; er vollzog, "überhaupt keine Kehre, er brauchte dies nicht zu tun, ja er durfte es nicht, weil das abgründige, dem Geheiß des Seins hörige und deswegen unbeirrte Denken nur im Dienste der Seinsgeschichte steht." (ICD)

Bernhard H. F. Taureck (Hrsg.) ; Inhaltstext ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 2007.5805

Ausgehend von einer Analyse des Heideggerschen Seinsverständnisses legt der Verfasser die Bedeutung von Heideggers Philosophie für die gesellschaftliche Evolution dar und kritisiert Sartres Mißverstehen der Heideggerschen Einsicht in die Grundverfassung menschlichen Existierens. Gegenüber Sartres Vorwurf, Heideggers Philosophie sei von einer weltfremden Abstraktion in der Form des "Seins-Begriffs" geprägt, betont der Autor, daß vom Sein als solchen nie die Rede sein kann, ohne das menschliches Existieren mit allen seinen Wesenszügen und faktisch sozialen Vollzügen mitzubedenken. Die existentiale Schuldhaftigkeit des Menschen, das Reifen zu einem eigenständigen Selbst-sein und die Bedeutung von Heideggers Philosophie für die gesellschaftliche Zukunft werden ebenfalls thematisiert. (KS)

El presente artículo pretende reasumir la pregunta realizada por Jean Beaufreta Martin Heidegger y publicada por éste en la epístola escrita en el año de 1946. En este momento el fracaso del proyecto ilustrado es evidente: en medio del proceso de la redacción de los derechos humanos nos encontramos con una Europa en ruinas y ante el espectáculo de la catástrofe humana realizada con los más sofisticados medios racionales puestos al servicio del exterminio y la aniquilación masivos. Para Heidegger, retomar el debate del humanismo en el tradicional modo del pensar occidental es en sentido estricto, perder la orientación, esto es, asistir a la falta de sentido. Para Heidegger la causa de esta situación denuncia la dependencia entre el concepto de humanismo y el tradicional andamiaje occidental de la metafísica. No obstante, el concepto hombre, fundamento de la metafísica moderna y de sus proyectos políticos queda vacío. ¿Qué es el humanismo? Es la vox clamantis in deserto que inaugura la conciencia contemporánea de la crisis del humanismo y por consiguiente de la cultura. La prolongación de este momento negativo es vista por Heidegger en la antropología: ésta no es más que otra forma siniestra de humanismo que sigue hablando el lenguaje bivalente de la metafísica. ; This article intends to resume the question of Jean Beaufret to Martin Heidegger in a letter written in 1946. The Enlightenment project has failed, among the process of drafting of human rights, with a Europe in ruins and at the sight human calamity, under the most sophisticated service of destruction and mass annihilations. For Heidegger, to resume the discussion of humanism in the traditional Western way of thinking is in this sense, losing the guidance, losing the sense. Heidegger points out the reason: the dependence between the concept of humanism and metaphysics. The concept man, the foundation of modern metaphysics and its political projects is empty. The question, what is humanism? Is the vox clamantis in deserto that opens the consciousness of ...

El artículo examina afinidades entre Ser y tiempo y El concepto de lo político respecto de cuestiones metodológicas, la recepción de temáticas de la filosofía de la existencia y sobre la importancia conceptual y política del concepto de "comunidad" en ambas obras. Se analiza la función metodológica que la idea de la muerte cumple en ambas teorías, señalando que ambas desembocan en un ateísmo práctico. El trabajo busca encontrar un suelo común a ambas obras que revele la ética compartida por ellas. Tanto Heidegger como Schmitt desarrollan una visión de la política como comunidad, la cual sólo es aludida en los textos a través de las imágenes de la camaradería de los soldados y la fusión nacionalista de los festejos por el inicio de la Primera Guerra Mundial. La seriedad, el riesgo y el heroísmo aparecen como los rasgos colectivos más salientes de una unión que se presenta como "destino". El estudio del pensamiento de Heidegger desde la perspectiva brindada por los conceptos del texto de Schmitt permite comprender los aspectos políticos del pensamiento del filósofo antes de su compromiso con el nacionalsocialismo y permite apreciar la fuerte impronta nacionalista subyacente a algunas de sus formulaciones ontológicas. ; The paper examines affinities between Being and Time and The Concept of the Political regarding methodological issues, the reception of themes of the philosophy of existence and the conceptual and political importance of the concept of "community" in both works. It considers the methodological function that the idea of death fulfills in both theories, pointing out that both lead to a practical atheism. The paper seeks to find a common ground for both works that reveals the ethics shared by them. Both Heidegger and Schmitt develop a vision of politics as a community, which is only referred to in the texts through the images of the comradeship of the soldiers and the nationalist fusion of the celebrations by the beginning of the First World War. Seriousness, risk and heroism appear as the most salient collective features of a union that presents itself as "destiny" The study of Heidegger's thinking from the perspective provided by the concepts of Schmitt's text allows us to understand the political aspects of the philosopher's thought before his commitment to National Socialism and allows us to appreciate the strong nationalist imprint underlying some of his ontological formulations. ; Fil: Rossi, Luis Alejandro. Universidad Nacional de Quilmes. Departamento de Ciencias Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Der Beitrag arbeitet heraus, wie parallel und doch unterschiedlich Hannah Arendt und Martin Heidegger mit der These von der Verkehrung des Verhältnisses Mensch-Welt in der Neuzeit umgehen. Heidegger nähert sich der Neuzeit mit dem Blick aus der Antike. Wie ist es zur Verkehrung des Verhältnisses zwischen Mensch und Welt gekommen? Für Heidegger besteht der "Zivilisationsbruch" durch die Nazis in der "Abwendung des Denkens vom Sein" und der Hinwendung zum reflektierenden Individuum, das die Illusion erzeuge, die Wirklichkeit hervorbringen, lenken und kontrollieren zu können. Die moderne Welt und das moderne Subjekt hatten sich aus Heideggers Perspektive einem selbst erzeugten "Gestell" ausgeliefert, aus dem heraus nur schwer Zugänge zu einer authentischen Welt möglich seien. Arendt hegte seit 1933 einen tiefen Verdacht gegen diese Art von Kritik; sie erschien ihr zutiefst un- und antipolitisch. (ICA2)

The essay focuses on the dispute over the Kantian legacy that took place in Davos, in 1929, between Cassirer and Heidegger. The relationship between imagination, freedom and politics is at its core. Two different readings of Kant stand in a discrepancy that generates dismay. An opposition, not a hermeneutical leveling, stands between the two. It is a philosophical opposition that is intimately linked to the positivity of what is posed - and not necessarily opposed — next to the opposite position; philosophical opposition as a productive figure of the negative, because it incorporates the potential for movement and transformation that the negative has, avoiding the exclusion of one interpretation from the other. One must therefore read the confrontation or dispute between Cassirer and Heidegger in Davos as a real opposition between opposing forces, both positive, because neither philosophy derives its meaning from the negation of the other, as Kant would have said. The opposites do not contradict each other, but rather face each other according to an ontological and symbolic plan which on the one hand makes them both necessary but on the other hand opposes them in a single space of knowledge. In the background stand the black shadows that stretch over Germany and Europe. Darkness that will soon throw the opposition into the darkness, imposing a night of the world in which one philosophy will save the symbolic through the exile, while the other philosophy will abandon itself to its destructive repetition leading to the annihilation of the being. ; Il saggio ruota intorno alla disputa sull'eredità kantiana che avvenne a Davos, nel 1929 tra Cassirer e Heidegger. Al suo centro è il rapporto tra immaginazione, libertà e politica. Due diverse letture di Kant che stanno in una discrepanza che suscita sgomento. Un'opposizione, non un livellamento ermeneutico, tra i due. Opposizione filosofica che si lega fin nell'intimità della parola alla positività di ciò che è posto – e non necessariamente contrapposto – di fronte alla posizione contraria; opposizione filosofica quale figura produttiva del negativo, perché ne incorpora il potenziale di movimento e di trasformazione, evitando l'esclusione di una interpretazione da parte dell'altra. Un'opposizione reale tra forze contrarie, entrambe positive, così deve leggersi il confronto o la disputa tra Cassirer e Heidegger a Davos, perché nessuna delle due filosofie deriva il proprio senso dalla negazione dell'altra, come avrebbe detto Kant, dei contrari che non sono contraddittori, ma si comportano l'una con l'altra secondo un piano ontologico e simbolico insieme che da una parte le rende necessarie entrambe dall'altro le fronteggia in un solo campo del sapere. Sullo sfondo le ombre nere che si allungano sulla Germania e l'Europa. Tenebre che presto getteranno l'opposizione nell'oscurità, imponendo una notte del mondo in cui una filosofia salverà nell'esilio il simbolico, mentre l'altra si abbandonerà alla sua replica distruttiva nell'annientamento dell'essere.

En el presente artículo analizo la disputa que Hannah Arendt ;entabla con quien fuera su maestro en torno a la actividad del ;pensamiento. De esta manera, aunque pueden reconocerse ;diversas etapas en la relación intelectual entre ambos filósofos, ;muestro que la problemática del pensamiento constituye un hilo ;conductor que permite articularlas y esclarecer algunas de sus ;oscilaciones. En este sentido, aunque la conferencia que Arendt ;pronunció en 1969 con ocasión del octogésimo aniversario del ;nacimiento de Heidegger, suele ser entendida como una laudatio ;o celebración, contiene una indicación crítica respecto de la ;persistencia de cierta proximidad de la filosofía heideggeriana ;con la tradición filosófica dominante, a partir de lo cual puede ;reconstruirse una controversia sobre la tarea del pensamiento, ;que si bien permanece solapada resulta ser fundamental. ; In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger ? birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed ; Fil: Di Pego, Anabella. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

En el presente artículo analizo la disputa que Hannah Arendt ;entabla con quien fuera su maestro en torno a la actividad del ;pensamiento. De esta manera, aunque pueden reconocerse ;diversas etapas en la relación intelectual entre ambos filósofos, ;muestro que la problemática del pensamiento constituye un hilo ;conductor que permite articularlas y esclarecer algunas de sus ;oscilaciones. En este sentido, aunque la conferencia que Arendt ;pronunció en 1969 con ocasión del octogésimo aniversario del ;nacimiento de Heidegger, suele ser entendida como una laudatio ;o celebración, contiene una indicación crítica respecto de la ;persistencia de cierta proximidad de la filosofía heideggeriana ;con la tradición filosófica dominante, a partir de lo cual puede ;reconstruirse una controversia sobre la tarea del pensamiento, ;que si bien permanece solapada resulta ser fundamental. ; In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger ? birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed ; Fil: Di Pego, Anabella. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.