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There is no barrier today for religious studies to encompass secular ethics, but has it always been so ? Historically, secular ethics and the science of religions were borin in the 19th century out of religious criticism. They found legitimacy in the 1880s with the establishment of the 3rd Republic in France. The former was especially employed in primary education as a means to form citizens, while the latter was primarily confined to a relatively small group of specialists within the framework of higher education. The domains of application of morals and religious studies seem, then, to differ. Texts of the first half of the 19th century, however, often show how interconnected these two fields were. It is conseauently opportune to reflect on the historical conditions that led these two fields to being perceived as different. ; Étudier la morale laïque dans la perspective des sciences religieuses, cela peut aller de soi aujourd'hui, mais en a-t-il toujours été ainsi ? Historiquement, la morale laïque et la science des religions sont filles de la critique religieuse du XIXe siècle. Elles ont été légitimées dans les années 1880, période fondatrice de la Troisième République. La première est alors diffusée surtout sur le terrain de l'enseignement primaire pour former les futurs citoyens, et la deuxième étudiée dans le cadre de l'enseignement supérieur par une petite poignée de spécialistes. Le domaine de la morale et celui des études religieuses semblent donc bien être différents. Or, en lisant les textes de la première moitié du XIXe siècle, on est souvent frappé par le dynamisme qu'entretiennent ces deux domaines. Dès lors, il vaudrait mieux réfléchir aux conditions historiques à partir desquelles ces deux domaines peuvent être perçus comme différents. On réévaluera alors l'impact profond des événements politiques du milieu du XIXe siècle, au regard de la double laïcisation de la morale et des études religieuses. Selon ceux qui l'instaurent, la morale laïque est censée en finir avec la morale religieuse. Mais analytiquement, on peut aussi bien en indiquer plusieurs aspects religieux, y compris quelque continuité avec la morale catholique. En outre, la laïcité française, qui postule bien la séparation des Églises et de l'État, peut même s'avérer religieuse sous certaines conditions. L'histoire des religions, qui, en tant que science moderne, se désolidarise bien de la théologie, en partage aussi à certains égards les schémas de représentation. Même si l'aspect spiritualiste de la morale laïque recule et l'optique christiano-centriste de l'histoire des religions se relativise au début du XXe siècle, le religieux continue de hanter durablement la morale et la science religieuse. C'est aussi le moment où ces dernières trouvent la possibilité de se rejoindre sur un plan nouveau. Les sociologues du religieux revisitent souvent Durkheim ou Comte, mais ils ne prêtent guère leur plume pour disserter sur les œuvres de Renan. Par ailleurs, si les historiens du christianisme connaissent bien les apports et les limites de ce dernier, ils le situent rarement en revanche par rapport aux sociologues des religions. Enfin, on sait que la sociologie religieuse de Durkheim s'intéresse également à l'élaboration de la morale laïque, mais on n'inscrit guère le nom de Bergson dans cette histoire. C'est pourquoi notre étude sur ces auteurs a-t-elle le souci de les situer les uns par rapport aux autres. Nous avons l'ambition d'éclaircir l'histoire complexe de la double laïcisation de la morale et des études religieuses, en lisant de près les textes des philosophes mentionnés ci-dessus, en analysant les discours des hommes politiques, en nous immisçant dans l'univers de l'école laïque, et en étudiant l'institutionnalisation des sciences religieuses. Nous en dégagerons la figure de la modernité à la fois laïque et religieuse, dont il est important de repérer les aspects les plus essentiels.

Augusto, coinvolto nella duplice veste di pater familias e di pater patriae, prestò grande attenzione all'educazione culturale e morale dei giovani della domus; per ognuno di loro, secondo il ruolo cui erano destinati, programmò accuratamente le tappe della carriera pubblica e curò soprattutto la formazione militare. Anche le donne, coinvolte in complesse strategie matrimoniali, svolsero nella domus un ruolo spesso determinante. Il piano educativo concepito da Augusto sulla formazione della futura classe dirigente prendeva forma sotto il diretto controllo dell'imperatore, in un clima saldamente ancorato ai principi del mos maiorum, ma intellettualmente raffinato, impregnato di ellenismo e frequentato da illustri uomini di cultura.In the dual roles of pater familias and pater patriae, Augustus paid particular attention to the cultural and moral education of the house's youth; according to their destined roles, each one carefully planned their public career stages and paid special attention to their military training. Also the women, involved in complex matrimonial strategies, often played a leading role in the household. Augustus' educational plan for educating the future political class was under direct control of the Emperor in a climate strictly anchored to the principles of mos maiorum, but intellectually refined, impregnated with Hellenism and patronized by illustrious men of culture.

Olivier Galland,
Marie-Victoire Louis,
The Crisis of Young Workers Residences : a try at interpretation.
As a fairly recent institution — created, under their present shape, after world War II — «Young Workers Residences» are, in fact, a 19th century heritage. Born with industrialization in the tracks of social catholicisme, «patronages» were at that epochmeant to stabilize labour force while their ambition was to promote morale education of the woiking class. Traces of this historical vocation have never completely disapeared. Looking back into the past helps the authors to seize the meaning of the various educational projects developped over time : continuities can then appear under the evident social and economic changes. Today, Young Workers Residences are undergoing a crisis. Selection on entrance, priority given to collective over individual assistance, protection from influence, work as a fundemental value... these main characteristics no more coincide either with the needs of young workers nor with social demands.

Catherine Bielik, Saltykov-Shchedrin and religion.
It is strange to note the lack of interest in Saltykov-Shchedrin and the reactions that he awakens: in most cases as hackneyed as the stereotyped personality ascribed to him. However, a careful perusal of his works reveals not only an extremely complex character but also and above all, the fact that while denouncing social wrongs, he was especially preoccupied with the connection between these wrongs and conventional ethics. He based himself solely on Christian principles which had been taught to him since childhood and in this light he attacked the state and social structure and fought ugliness borne of amorality and lack of ethics. To the end of his life, Saltykov-Shchedrin proclaimed the necessity of religious and therefore moral education and of faith ruling everyday life and not only expectation of the other world. In his opinion, it is such faith that would enable human beings to resist evil and attain complete humanity.

Saudi higher education has undergone major changes since the 2000s. They led in particular to the creation of a new public institution: the National Commission for Academic Assessment and Accreditation. This reform came after Saudi Arabian higher education was defined as a public problem, following the attacks of September 11, 2001.The public action developed by this institution was built from the appropriation of notions and tools borrowed from outside Saudi Arabia, including "learning outcomes". This international appeal has led to a strengthening of the proximity of Saudi higher education with the hegemonic world (United States and Europe). The analysis of the introduction of this reform in a university - Alpha Uni - shows the impact of this public policy on this organization : the tensions and opportunities that are created, the redistribution of power between certain actors, the reorganization of certain professional relationships . This analysis provides an insight into the intricacy of instrumental reform, the process of bureaucratization and the modalities of government. The Saudi Arabian higher education reform through evaluation and accreditation sheds light on the implementation of New Public Management (NPM) in a country where this doctrine has not been developed.In a government in which forms of political and moral control are being implemented, the diffusion of the NPM, by developing a formal control over the faculty through the proliferation of writings and procedures, has contributed to loosening political control. ; L'enseignement supérieur saoudien connaît des évolutions importantes depuis les années 2000. Elles ont notamment conduit à la création d'une nouvelle institution publique : la Commission nationale d'évaluation et d'accréditation de l'enseignement supérieur. Cette réforme est intervenue après que l'enseignement supérieur saoudien a été défini comme un problème public, à la suite des attentats du 11 septembre 2001. L'action publique élaborée par cette institution s'est construite à partir de l'appropriation de notions et d'outils empruntés < l'extérieur de l'Arabie saoudite, notamment les « acquis de l'apprentissage ». Ce recours à l'international a induit un renforcement de la proximité de l'enseignement supérieur saoudien avec le monde hégémonique (Etats-Unis et Europe). L'analyse de l'introduction de cette réforme dans une université - Alpha Uni - montre l'impact de cette politique publique sur cette organisation : les tensions et les opportunités qui sont créées, la redistribution du pouvoir entre certains acteurs, la recomposition de certaines relations professionnelles. Cette analyse donne un aperçu de l'intrication entre réforme instrumentale, processus de bureaucratisation et modalités de gouvernement. La réforme de l'enseigne ment supérieur saoudien par l'évaluation et l'accréditation apporte un éclairage sur la mise en œuvre du New Public management (NPM) dans un pays où cette doctrine n'a pas été élaborée. Dans un gouvernement où sont mises en œuvre des formes de contrôle politique et moral, la diffusion du NPM, en développant un contrôle formel sur les enseignants par la prolifération des écrits et des procédures, a contribué à desserrer le contrôle politique.

Ouvrage récompensé par l'Académie des sciences morales et politiques. ; Mode of access: Internet.

"Ouvrage couronné par l'Académie des sciences morales et politiques." ; Mode of access: Internet.

We selected maximum responses are, in view of the results, the major determinants of these phenomena: the use of verbal abuse, the use of psychological violence and even physical violence.The results of this research highlight the implications to educational level, taking into account the representations of students and teachers. They shall also highlight a hotspot for the school to ensure the necessary discipline in community life while respecting the democratic principles that enshrine the rights and freedoms of everyone.The interpretation of what students and teachers who participated in this research allows to draft responses that take into account their expectations and meet both the requirements of a rigorous educational and democratic principles of law school.As to public policy in education, the Haitian state is very low, it was not the right people to their right place. So doing, the situation remains untouchable. To remedy this, the state must implement an education policy that aims to give education its true meaning and its true value is to say form be to become citizens of tomorrow and not violent. ; Nous avons retenu un maximum de réponses qui constituent, au vu des résultats, les déterminants majeurs du phénomène de violence scolaire en Haïti : l'usage de la violence verbale, morale et physique. Les résultats de cette recherche mettent en évidence les implications, au plan éducatif, de la prise en compte des représentations des élèves et des enseignants. Ils mettent par ailleurs en exergue un point névralgique pour l'école qui doit garantir la discipline nécessaire à la vie collective tout en respectant les principes démocratiques qui consacrent les droits et libertés de chacun.L'interprétation des propos des élèves et des enseignants ayant participé à cette recherche permet d'ébaucher des réponses qui tiennent compte de leurs attentes et répondent à la fois aux exigences de rigueur d'un établissement d'enseignement et aux principes démocratiques du droit. Quant à la politique publique en matière ...

In September 1901, a coalition of Christian parties won the Dutch legislative elections under the leadership of the Anti-Revolutionary Party. Colonial issues were given a strategic dimension by the new government, which strongly advocated the "moral reform" of the Netherlands' colonial policy in the Far East. The "ethical colonial policy" (1901- c.1926), which was defended both by leaders of the conservative Christian parties and by members of the worker-led social-democratic movement, aimed at fulfilling the "moral obligation" of the metropolitan state towards the native population of the East Indies. By focussing on the "moral education" of the native Javanese, this article begins by summarizing the institutional and political developments that gave birth to this "ethical policy". It then examines a number of actions taken by the colonial state in Java concerning educational policy, medical and hygienic modernisation, prison reforms and political "decentralization". The article demonstrates how these public policies were seen as contributing to the "moral reform" of the native Javanese, by introducing them to a capitalist, bureaucratic and Christian "modernity" - a modernity ultimately deemed to be contradictory with political protest and Islamic mobilization. ; En 1901, une coalition de partis chrétiens remporte les élections législatives néerlandaises. La réforme de la politique coloniale figure en tête des priorités du nouveau gouvernement, dirigé par les hommes du parti antirévolutionnaire. Il est alors question de la mise en œuvre, aux Indes orientales, d'une " politique coloniale éthique " : la justification du fait de colonisation s'énonce, en rupture avec les discours économicistes des décennies précédentes, dans les termes d'une " responsabilité morale " de la métropole envers les populations indigènes. Cet article entend restituer l'histoire de la genèse de ce paradigme de la " politique coloniale éthique " et de la mise en œuvre, à Java, de nouvelles politiques publiques axées sur l'" éducation ...

In September 1901, a coalition of Christian parties won the Dutch legislative elections under the leadership of the Anti-Revolutionary Party. Colonial issues were given a strategic dimension by the new government, which strongly advocated the "moral reform" of the Netherlands' colonial policy in the Far East. The "ethical colonial policy" (1901- c.1926), which was defended both by leaders of the conservative Christian parties and by members of the worker-led social-democratic movement, aimed at fulfilling the "moral obligation" of the metropolitan state towards the native population of the East Indies. By focussing on the "moral education" of the native Javanese, this article begins by summarizing the institutional and political developments that gave birth to this "ethical policy". It then examines a number of actions taken by the colonial state in Java concerning educational policy, medical and hygienic modernisation, prison reforms and political "decentralization". The article demonstrates how these public policies were seen as contributing to the "moral reform" of the native Javanese, by introducing them to a capitalist, bureaucratic and Christian "modernity" - a modernity ultimately deemed to be contradictory with political protest and Islamic mobilization. ; En 1901, une coalition de partis chrétiens remporte les élections législatives néerlandaises. La réforme de la politique coloniale figure en tête des priorités du nouveau gouvernement, dirigé par les hommes du parti antirévolutionnaire. Il est alors question de la mise en œuvre, aux Indes orientales, d'une " politique coloniale éthique " : la justification du fait de colonisation s'énonce, en rupture avec les discours économicistes des décennies précédentes, dans les termes d'une " responsabilité morale " de la métropole envers les populations indigènes. Cet article entend restituer l'histoire de la genèse de ce paradigme de la " politique coloniale éthique " et de la mise en œuvre, à Java, de nouvelles politiques publiques axées sur l'" éducation ...

"Ouvrage couronné par l'Académie des sciences morales et politiques. (Prix Crouzet)." ; Mode of access: Internet.

"Documents" at end of each vol. ; 1. sér. Les origines religieuses de l'école laïque -- L'école et la morale -- La politique à l'école. 2. sér. Le péril primaire -- L'école et la patrie -- L'école et Dieu. ; Mode of access: Internet.