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Die Erforschung der Wallfahrt, einzelner Wallfahrtsorte und ihrer Kulte sowie der Pilgerwege ist seit langer Zeit ein etabliertes Feld kirchen- und landeshistorischer sowie volkskundlicher Recherche. Neuerscheinungen betonen ein fast zeitloses Forschungsanliegen. Der zeitliche Forschungsfokus lag naturgemäß in der Entstehungs- und Blütezeit einzelner Wallfahrtszentren, weniger in der Spätzeit, als die beißende Kritik und der Spott reliquien- und wunderverachtender Aufklärer einsetzte. In der frühen Neuzeit standen die Pilger mehrfach im Fokus der Gesetzgebung, das Hauptziel war dabei die Bekämpfung von Müßiggang und Bettelei. In Gesetzen aus dieser Zeit spiegelte sich aber auch der Streit um Ausschanklizenzen für Wallfahrtsbier und die Reduzierung katholischer Fest- und Wallfahrtstage im arbeitsreichen Jahreszyklus wieder. ; For a long time pilgrimages, pilgrimage sites and pilgrims' tracks have constituted an important subject in historical research concerning religiousness, the history of various regions and ethnography. New publications underline age-old research issues. Naturally, the research concentrates on the period of individual pilgrimage centres being established and their development. Less research has been made in relation to the subsequent period of acute criticism and mockery in which representatives of the Enlightenment disdained relics and religious miracles. In the Early Modern period, pilgrims frequently became the target of legislators whose main aim was to fight vanity and beggary. The regulations from the period under discussion concern conflicts regarding the pilgrims' beer licence for taverns and the reduction of the number of Catholic festivals and pilgrims' festivals in the calendar year.Translated by Agnieszka Chabros ; Pielgrzymi i pielgrzymki w krytyce oświecenia. Przykłady z południowych Niemiec(streszczenie) Od dłuższego już czasu pielgrzymki, poszczególne miejsca pielgrzymkowe i drogi pątnicze stanowią istotny temat w badaniach historycznych dotyczących religijności, dziejów poszczególnych regionów oraz etnografii. Nowe publikacje podkreślają niemal ponadczasowe problemy badawcze. W sposób naturalny badania ogniskują się na okresie powstawania poszczególnych centrów pielgrzymkowych oraz ich rozkwitu, w mniejszym stopniu na późniejszych czasach, w których pojawiła się kąśliwa krytyka i drwina pogardzających relikwiami oraz cudami przedstawicieli oświecenia. W nowożytności pielgrzymi wielokrotnie stawali się obiektem zainteresowania ustawodawstwa, którego głównym celem była walka z próżniactwem i żebractwem. W pochodzących z tego okresu przepisach porządkowych odzwierciedlone zostały również spory o licencję na wyszynk piwa "pątniczego" oraz reducję katolickich dni świątecznych i pielgrzymkowych w roku kalendarzowym.

For a long time pilgrimages, pilgrimage sites and pilgrims' tracks have constituted an important subject in historical research concerning religiousness, the history of various regions and ethnography. New publications underline age-old research issues. Naturally, the research concentrates on the period of individual pilgrimage centres being established and their development. Less research has been made in relation to the subsequent period of acute criticism and mockery in which representatives of the Enlightenment disdained relics and religious miracles. In the Early Modern period, pilgrims frequently became the target of legislators whose main aim was to fight vanity and beggary. The regulations from the period under discussion concern conflicts regarding the pilgrims' beer licence for taverns and the reduction of the number of Catholic festivals and pilgrims' festivals in the calendar year.Translated by Agnieszka Chabros ; Die Erforschung der Wallfahrt, einzelner Wallfahrtsorte und ihrer Kulte sowie der Pilgerwege ist seit langer Zeit ein etabliertes Feld kirchen- und landeshistorischer sowie volkskundlicher Recherche. Neuerscheinungen betonen ein fast zeitloses Forschungsanliegen. Der zeitliche Forschungsfokus lag naturgemäß in der Entstehungs- und Blütezeit einzelner Wallfahrtszentren, weniger in der Spätzeit, als die beißende Kritik und der Spott reliquien- und wunderverachtender Aufklärer einsetzte. In der frühen Neuzeit standen die Pilger mehrfach im Fokus der Gesetzgebung, das Hauptziel war dabei die Bekämpfung von Müßiggang und Bettelei. In Gesetzen aus dieser Zeit spiegelte sich aber auch der Streit um Ausschanklizenzen für Wallfahrtsbier und die Reduzierung katholischer Fest- und Wallfahrtstage im arbeitsreichen Jahreszyklus wieder. ; Pielgrzymi i pielgrzymki w krytyce oświecenia. Przykłady z południowych Niemiec(streszczenie) Od dłuższego już czasu pielgrzymki, poszczególne miejsca pielgrzymkowe i drogi pątnicze stanowią istotny temat w badaniach historycznych dotyczących religijności, dziejów poszczególnych regionów oraz etnografii. Nowe publikacje podkreślają niemal ponadczasowe problemy badawcze. W sposób naturalny badania ogniskują się na okresie powstawania poszczególnych centrów pielgrzymkowych oraz ich rozkwitu, w mniejszym stopniu na późniejszych czasach, w których pojawiła się kąśliwa krytyka i drwina pogardzających relikwiami oraz cudami przedstawicieli oświecenia. W nowożytności pielgrzymi wielokrotnie stawali się obiektem zainteresowania ustawodawstwa, którego głównym celem była walka z próżniactwem i żebractwem. W pochodzących z tego okresu przepisach porządkowych odzwierciedlone zostały również spory o licencję na wyszynk piwa "pątniczego" oraz reducję katolickich dni świątecznych i pielgrzymkowych w roku kalendarzowym.

'Die Literaturauswahl soll einen Überblick über verschiedene Zugänge und wissenschaftliche Diskurse im Zusammenhang mit dem Leitbild einer nachhaltigen Entwicklung geben. Das Hauptaugenmerk richtet sich dabei auf verschiedene Forschungsfelder und internationale Beiträge zur Konzeptualisierung und Operationalisierung von Nachhaltigkeit. Obwohl die Beiträge meist inter- und transdisziplinärer Natur sind, werden sie je nach Forschungsthema und wissenschaftlicher Herkunft in die Disziplinen Naturwissenschaften und Technik, Wirtschaftswissenschaften sowie Sozial- und Geisteswissenschaften eingeteilt. Ein weiterer Literaturblock mit dem Fokus Politik und Umsetzung soll Beiträge kommentieren, bei denen es um umwelt-, sozial- und entwicklungspolitische Maßnahmen auf lokaler, regionaler, nationaler oder globaler Ebene geht. Basierend auf dieser Literaturauswahl findet sich in Kapitel 2 eine Auflistung internationaler ExpertInnen sowie ihrer Institutionen und Organisationen, die sich mit Forschungsfragen zur Nachhaltigkeit sowie deren Umsetzung beschäftigen.' (Textauszug)

'Ausgangspunkt der vorliegenden Studie ist das seit dem 11. September 2001 wieder offenkundig gewordene Problem der Versuchung, politische Probleme mit muslimischen Ländern über Bemühungen, den Islam zu verstehen, zu bewältigen. Doch ein besseres Verständnis von Religion, Kultur und Geschichte der islamischen Völker allein reicht zur Behandlung der politischen Differenzen nicht aus. Kulturdialog kann kein Ersatz für den notwendigen politischen Dialog sein. Notwendig ist, auf die Interessen der Muslime in ihrer existenziellen Situation zu schauen. Diese ist - wie bei uns - prinzipiell von gesellschaftlichen Modernisierungsprozessen und Säkularisierung als einem Teilaspekt von ihnen bestimmt. Doch handelt es sich um Säkulisierungserfahrung unter Fremdbestimmung. Darin liegt der entscheidende Grund dafür, dass die theologisch-ideologische Bearbeitung im Sinne von Bewältigung der Modernisierungsprozesse eine andere ist als in Europa. Die Arbeit gibt einen kursorischen Überblick über die unterschiedlichen Reaktionsformen in der islamischen Welt auf fremdbestimmte Modernisierung seit dem 19. Jahrhundert, von Strategien der Anpassung islamischer Dogmatik an Konzepte der kulturellen Moderne, über islamistische Bewegungen und ihrer Ideologie des 'islamischen Systems' bis hin zum Extremismus des Dschihad-Islam, der auch vor Terror nicht zurückschreckt. Dem schließt sich eine Erörterung der Frage an, was der Kulturdialog angesichts der Vielfalt von Islamverständnis und praktizierter Religion leisten kann. Dabei ist auch auf das Problem der Kulturalisierung von Politik und die Gefahr hinzuweisen, dass neue Kulturgrenzen errichtet werden können. Die abschließenden Empfehlungen sind als konzeptionelle Handreichung zum Thema Islam gedacht. Ihr Kernsatz lautet: Der Islam handelt nicht.' (Autorenreferat)

Im Juni 2006 wurde in Genf als Nachfolgeorganisation der UNO-Menschenrechtskommission ein sogenannter "Menschenrechtsrat" der Vereinten Nationen ins Leben gerufen, der bis zum Mai 2007 vier ordentliche Sitzungen abhielt und dessen Ziel und Aufgabe es ist, Menschenrechte weltweit und das gegenseitige Verständnis und den Dialog zu befördern. Im Prozess der Gründung des 47köpfigen Menschenrechtsrates wurde vermerkt, dass hier Länder, in denen vielfache Menschenrechtsverletzungen beklagt werden, nun selbst Mitglieder des Rates sind. Zugleich sind westliche Demokratien, in denen die umfassendsten Menschenrechte gewährt werden, in der Minderheit, so dass westlich-demokratische Vorstellungen von Menschen- und Freiheitsrechten innerhalb des Rates teilweise offensiv in Frage gestellt werden. Die Autorin beleuchtet vor diesem Hintergrund die verschiedenen islamischen Menschenrechtserklärungen und ihre Problemfelder, z.B. Absolutsetzung der Scharia, fehlende Konkretisierungen, einseitig religiöse Begründungen der Menschenrechte sowie fehlende Rechte und konkrete Konzepte. Sie zeichnet ferner die islamisch definierten Menschenrechte in der apologetischen Debatte nach und lässt einige muslimische Stimmen abseits der offiziellen islamischen Menschenrechtserklärungen zu Wort kommen. Weitere Schwerpunkte ihres Vortrages sind die Bemühungen um die Verbesserung der Menschenrechtssituation in islamischen Ländern und der Einfluss der Scharia-Thematik auf die Menschenrechtsdiskussion. (ICI2)

"Die aktuellen Kontroversen um das Kopftuchverbot, den islamischen Religionsunterricht und die Anerkennung muslimischer Organisationen als Körperschaften des öffentlichen Rechts deuten darauf hin, dass die religiösen Identitäten von Migrantinnen und Migranten zu einem zentralen Thema öffentlicher Diskurse und politischer Praktiken über Integration geworden. Dieser allgemeine integrationspolitische Trend ist für die Bundesrepublik ebenso zu verzeichnen wie für andere westeuropäische Gesellschaften. Dabei zeigen internationale Vergleichsstudien allerdings, dass sich die Prozesse der Inkorporation von Musliminnen und Muslimen in einzelnen Gesellschaften gemäß unterschiedlicher institutioneller Varianten nationaler Staatsbürgerschaft vollzogen haben. Insoweit nationale Staatsbürgerschaft, verstanden als das Set institutionalisierter Beziehungen zwischen staatlichen und individuellen Akteuren, neben formaler Staatsangehörigkeit auch organisatorische und symbolische Formen der Inkorporation von Individuen in die imaginierte Gemeinschaft der Staatsbürger umfasst, beinhaltet sie auch eine spezifische institutionelle Logik von Religionspolitik. Diese stellt gerade dann einen relevanten institutionellen Rahmen für die Identitätspolitiken von Immigranten dar, wenn Zugänge zu formaler Staatsangehörigkeit bestehen und Ethnizität als Identitätskategorie an Bedeutung verliert. In diesem Beitrag sollen auf der Grundlage einer komparativen Analyse der Inkorporation muslimischer Immigranten in Frankreich und Deutschland die religionspolitischen Varianten nationaler Staatsbürgerschaftsregime auf ihre Konsequenzen für die Konstruktion muslimischer Identitäten hin befragt werden. Dabei soll einerseits geklärt werden, welche unterschiedlichen Formen muslimischer Anerkennungsforderungen die institutionelle Logik von Religionspolitik einzelner Nationalstaaten erzeugt hat. Andererseits soll die Frage diskutiert werden, welche Formen der transnationalen Mobilisierung von muslimischen Immigranten durch neue Gelegenheitsstrukturen auf europäischer Ebene geschaffen wurden. Konstruktionen muslimischer Identität, so das Argument, vollziehen sich in Abhängigkeit von einem komplexen Arrangement nationaler und europäischer Inklusionsangebote und Exklusionspraktiken und indizieren damit einen grundlegenden Formwandel von Staatsbürgerschaft." (Autorenreferat)

Die Einfachheit, die Langsamkeit und die Einsamkeit üben in einer materiell übersättigten, aber oberflächlichen und unter notorischer Zeitknappheit leidenden Lebensumwelt eine starke Anziehung aus. Der Pilger, der auf dem Rücken das trägt, was er tragen kann und will, wird durch die Reduktion "beschenkt". Er begibt sich dafür in eine Auszeit, in der er nicht produzieren muss: keine Worte, keine Projekte, keine Leistung. Die Grenzen zwischen Wall- und Pilgerfahrt auf der einen Seite und jener zwischen Pilgern und Touristen auf der anderen Seite verschwimmen dabei oft, im Unterschied zum Tourismus im herkömmlichen Sinn dient diese Auszeit jedoch nicht der reinen Erholung oder dem Vergnügen, sondern der Weiterentwicklung des eigenen Ichs.Im Unterschied zu den Bitt-, Dank- und Strafwallfahrten des Mittelalters, bei denen auch der Reliquienkult eine gewichtige Rolle spielte, aber auch zu den Pilgerreisen während der ersten Jahrhunderte nach Christus, die einerseits der persönlichen Überzeugung über die Zuverlässigkeit der biblischen Quellen dienten und andererseits das Ideal der asketischen Heimatlosigkeit verkörperten, basiert der Pilgertourismus als eine spezielle Ausprägung dieses postmodernen "pirituellen Tourismus" somit auf gänzlich anderen Ausgangsbedingungen: Die Pilgerschaft ist nicht Ausdruck des Glaubens, sondern dient der Suche nach diesem. Es ist die uralte Frage nach dem Sinn, nach dem woher und dem wohin, die sich umso mehr aufdrängt, als die Gesellschaft ihren Puls beschleunigt, die viele Menschen unter verändertem Vorzeichen (mit dem Weg als eigentlichem Ziel) alte Wege neu entdecken lässt. Als Geburtshelfer fungiert hierbei wiederum eine weitgehend säkularisierte und pluralistische Gesellschaft, deren konsum- und leistungsorientierte Grundhaltung ein Defizit an allgemein gültigen Werten und Glaubenssätzen mit sich bringt. Der einzelne Mensch ist auf der "Suche nach sich selbst", und wählt dabei aus dem 'Markt an Sinnangeboten' das für sich attraktivste Angebot aus.Tatsächlich erfährt das Phänomen des 'Pilgertourismus' nun schon seit einigen Jahren mit dem Flagschiff und medienwirksamen Zugpferd des spanischen Jakobswegs eine langsam, aber stetig wachsende Bedeutung sowohl in der Tourismuswirtschaft als auch in der Regionalentwicklung. So auch im Falle eines traditionsreichen österreichischen Wallfahrerwegs, der 'Via Sacra' von Wien zum Marienwallfahrtsort Mariazell. Anhand dieses konkreten touristischen Modellprojekts wird dessen Eignung, zur nachhaltigen Entwicklung einer ganzen Region beizutragen, untersucht.