Dieser erste Band der Schriftenreihe »Ernst-Robert-Curtius-Vorlesungen« enthält den Vortrag von Prof. Dr. Julian Nida-Rümelin zum Thema »Philosophie und Lebensform«, der sich mit der Rolle der Lebensform in philosophischen Begründungen, mit dem Verhältnis zwischen lebensweltlicher Verständigungspraxis und philosophischer Theorie befasst. Nida-Rümelin zeigt, dass Theorien rationaler Entscheidung ebenso wie Ansätze aus der Ethik und der Politischen Philosophie scheitern, wenn sie die lebensweltliche Begründungspraxis ausklammern. Damit gewinnt die lebensweltliche Verständigungspraxis, die geteilte Lebensform als Ganze zwar keinen fundamentalen, letztbegründenden Status – sie muss sich jedoch in wissenschaftliche und philosophische Beschreibungsformen einfügen lassen. Die Lebenswelt ist für wissenschaftliche Theorien somit sowohl Instanz ihrer Bewährung als auch Gegenstand ihrer Kritik. Nida-Rümelin kommt zu dem Schluss: »Gute Philosophie ist nicht das Ergebnis der Verhexung des Verstandes mit den Mitteln der Sprache und sie erübrigt sich nicht, wenn diese Verhexungen behoben sind. Gute Philosophie ist Teil einer rationalen Lebensform, sie steht in Kontinuität zu unserer lebensweltlichen Verständigungspraxis.« Neben dem Vortrag enthält der Band auch die Reden anlässlich der Gründungsfeier des »Internationalen Zentrums für Philosophie Nordrhein-Westfalen« am 16.02.2009 in Bonn.
Es ist eine Tatsache, dass die politphilosophischen Werke Karl Raimund Poppers essentiell von freiheitlich bestimmten Vorstellungen der Aufklärung geprägt sind. In vorliegender Arbeit soll in einer Untersuchung seiner Schriften gezeigt werden, dass aufklärerische Grundtendenzen vorherrschend sind. Wichtige Fragestellungen der Untersuchung sind, was Aufklärung für Popper selbst bedeutete, wer für ihn Aufklärer war und wer Gegner der Aufklärung. Der Verfasser versucht auch, in einer ausführlichen biografischen Untersuchung einige der Beweggründe für diese aufklärerische Orientierung seines Denkens aufzufinden. Es zeigt sich, dass viele Besonderheiten der popperschen Philosophie sich so besser erklären lassen. Eine große Rolle scheint etwa die Prägung durch das liberale geistige Klima seines bildungsbürgerlichen Elternhauses gespielt zu haben, durch die vielfältigen politischen Umwälzungen im Wien des Fin de siècle und die Diskussionen, die er schon als Student mit den Philosophen des Wiener Kreises führte. Es ergab sich im Laufe der Untersuchung, dass Poppers Philosophie durch eine intensive, oft sehr kritische Auseinandersetzung mit den Klassikern der Philosophiegeschichte nachhaltig mitbestimmt wurde. Dabei scheute der Philosoph nicht davor zurück, das Denken großer und verehrter Geistesheroen wie Platon, Hegel und Marx scharf anzugreifen, obwohl er speziell Marx auch für einen bedeutenden Aufklärer hielt. Der Verfasser merkt kritisch an, dass Popper manchmal zu einer etwas einseitigen und verkürzten Darstellung des Denkens seiner Kontrahenten neigte. In vorliegender Arbeit wird aber keine Grundsatzkritik an Poppers Sozialphilosophie geübt, weil der Verfasser darin nicht seine eigentliche Aufgabe erkennen kann. Wohl aber werden fallweise öffentliche Aussagen Poppers zu Problemen der Weltpolitik ? besonders in der Zeit des Kalten Krieges - kritisch analysiert und teilweise auch aus heutiger Sicht relativiert. ; It is a fact that Karl Raimund Popper?s works of political philosophy are essentially marked by liberal Enlightenment ideas. The present study aims to show that his ?uvre is dominated by Enlightenment tendencies. It raises the question what Enlightenment meant for Popper himself, and whom he perceived as an adherer or opponent of Enlightenment. An extended biographical analysis is made in order to find some of the motivations for Popper?s leaning towards Enlightenment in his thinking. It is shown that many characteristics of Popper?s philosophical work can thus be explained. The liberal atmosphere of the educated upper middle-class household he grew up in seems to have played an important role. But also the radical political changes of Fin-de-Siècle Vienna and the discussions with philosophers of the Vienna Circle he already joined in when he was a student seem to have influenced him greatly. It is also shown that Popper?s philosophical thinking was lastingly affected by a very critical approach in his studies of the classical philosophical canon. Popper did not refrain from harshly criticizing such great and revered minds as Plato, Hegel and Marx. However, he regarded Marx in particular as a philosopher of the Enlightenment. The author of this study critically remarks that Popper at times tended to represent the ideas of his opponents in a rather one-sided and curtailed way. The present study does not include a discussion of Popper?s social philosophy, however, as this is not one of the questions posed here. In some cases Popper?s publically expressed opinions on problems of world politics ? especially during the Cold War ? are critically analyzed and partly also relativized from today?s point of view. ; vorgelegt von Jakob Plank ; Abweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des Verfassers ; Zsfassung in engl. Sprache ; Graz, Univ., Dipl.-Arb., 2010 ; (VLID)213226
Thomas Morus 'Utopia' ("Von der besten Staatsverfassung und von der neuen Insel Utopia, ein wahrhaft goldenes Büchlein, genauso wohltuend wie heiter") (1516) ist ein Klassiker der Politischen Philosophie, der die spätere Tradition fiktiver Staatsmodelle prägte. Der Name bezeichnet ein "Nirgendwo", durch dessen Unauffindbarkeit alle Sehnsüchte in eine unerreichbare Ferne projiziert werden. Als Utopie gilt eine Vorstellung, die als Idee zwar denkbar, aber nicht unmittelbar umzusetzen ist. Der Band hinterfragt, mit welchen Chancen auf gesellschaftspolitische Diskussion heute überhaupt noch fiktive Staatsmodelle ausgearbeitet werden ...
2nd World Conference on Educational Sciences (WCES-2010) - FEB 04-08, 2010 - Bahceschir Univ, Istanbul, TURKEY ; WOS: 000282002805130 ; The purpose of study is to investigate the correlation between the graduate students' perceptions of educational philosophies and their democratic attitude. The participants of the study are the graduate students completing their master's studies in the Education Faculty of Mu la University in 2008-2009 academic year (n=45+46=91) in a program that do not require them to write a thesis to complete their studies. In the collection of the data, "Philosophical Preferences Evaluation Form" and "democratic attitude scale" were used. The results revealed that there is significant difference among the groups in terms of their perception for the educational philosophies of idealism, experimentalism and existentialism. (C) 2010 Elsevier Ltd. All rights reserved.
This study starts from the way philosophy of education was conceived by Richard Peters, how it has been amended in succeeding discussions within the Anglo-Saxon context as well has been the object of postmodern criticisms. Due to the changes in the educational area, it then asks what follows for its programme. Focusing on the debate concerning educational research it is argued that though it cannot do without addressing conceptual and justification issues, this should not be seen as a particular method. Philosophers of education write for different audiences (colleagues working in philosophy and philosophy of education), but they should not ignore those who are involved in educational practice and policy. They should therefore engage in a particular kind of 'political' research which transgresses the usual critical approach by offering also suggestions about how things could be done otherwise thus exemplifying the relevance of philosophy of education. ; El punto de partida para este estudio es la concepción de Richard Peters de la filosofía de la educación, así como las modificaciones que ha sufrido debidas a su discusión en el contexto anglosajón y a las críticas posmodernas. A la luz de los cambios actuales en la educación, esta contribución se pregunta sobre su futuro. Se argumenta, enfocándose en el debate sobre la investigación educativa, que aunque ésta no pueda evitar abarcar asuntos conceptuales y de justificación, no debe entenderse como un método más. Y aunque los filósofos de la educación escriben para audiencias diferentes (otros filósofos y filósofos de la educación), no obstante no deberían ignorar a quienes trabajan en la práctica y la política educativas. Por tanto su investigación debería ser 'política', superando el enfoque crítico usual para sugerir cómo las cosas podrían hacerse de manera diferente. Esto ilustraría la relevancia de la filosofía de la educación. ; Le point de départ de cette étude est la manière de laquelle la philosophie de l'éducation était conçue par Richard Peters, comment elle était amendée par les discussions successives dans le contexte anglo-saxon et comment elle est devenue l'objet des critiques postmodernes. Ensuite, cette contribution interroge les conséquences des changements récents dans le domaine de l'éducation pour le programme de la philosophie de l'éducation. Le débat de la recherche scientifique pédagogique prouve qu'elle ne peut pas négliger ni les concepts ni les questions justificatoires, mais que ça ne constitue pas de méthode particulière. Les philosophes de l'éducation écrivent pour des publics différents (des collègues de la philosophie et de la philosophie de l'éducation). Tout de même ils ne pourraient pas oublier ceux qui travaillent dans la praxis et la politique de l'éducation. A conséquence, ils doivent s'engager dans une recherche 'politique' qui transgresse la critique habituelle en offrant aussi des modes d'agir alternatifs. Ainsi cette approche montre l'importance de la philosophie de l'éducation.
Dans ce chapitre je propose de considérer les perspectives éthiques développées par Stanley Cavell, Pierre Hadot et par le dernier Michel Foucault comme une façon de réfléchir sur ce que j'appelle " techniques de l'ordinaire ", en entendant par là des techniques linguistiques aussi bien que des comportements pratiques qui visent à modifier le rapport du sujet à soi-même, aux autres et au monde.
Dans ce chapitre je propose de considérer les perspectives éthiques développées par Stanley Cavell, Pierre Hadot et par le dernier Michel Foucault comme une façon de réfléchir sur ce que j'appelle " techniques de l'ordinaire ", en entendant par là des techniques linguistiques aussi bien que des comportements pratiques qui visent à modifier le rapport du sujet à soi-même, aux autres et au monde.
Die These einer globalen Urbanisierung beansprucht bei Lefèbvre eine umfassende geistige Konfrontation, die im Übergang von ruralen zu urbanen Strukturen zentrale Elemente von gesellschaftspolitischer und philosophischer Relevanz aufzeigt. Von der konkreten politischen Situation im Paris der sechziger Jahre ausgehend, entfaltet sich Lefèbvres provokative These von der Auseinandersetzung mit der "Praxis" als Kritik des Alltags ("critique de la vie quotidienne") über entwicklungstheoretische Fragestellungen und Konzepte bis hin zu ästhetischen Debatten um zentrale Probleme des Urbanismus'. Unterschiedlichste Aspekte werden schrittweise in ein umfassendes Konzept eingebunden. Einerseits die praxisorientierte Ausrichtung der These der globalen Verstädterung, die am politischen und gesellschaftlichen Alltag dokumentiert wird, andererseits die philosophische Dimension, die Schaffung einer zweiten Natur, der urbanen, ausgehend von der ursprünglichen, der ruralen als Entfaltungsprozess des Menschen. Beiden Lesarten, die sich zum Teil ergänzen, zum Teil schwer in ein schlüssiges Konzept einzubinden sind, wird in der Arbeit Rechnung getragen. Die philosophische Ausrichtung wird anhand der Bezüge zum praktischen und theoretischen Umfeld sowie der Einbindung in das Gesamtwerk progressiv erarbeitet. Die Arbeit am Original, allein schon durch die zum Teil irreführenden Übersetzungen und die Sperrigkeit einiger Textpassagen unumgänglich, steht für die Intention einer Wiedergabe und einer Interpretation aus erster Hand. Die Schwierigkeiten und Herausforderungen einer möglichst umfassenden Darstellung bestehen in der Tatsache, dass Lefèbvres Texte zur Stadt auf unterschiedlichen Ebenen zu lesen sind. Methodisch begegnet die Arbeit der These der globalen Verstädterung mit einer Darstellung von "La révolution urbaine", um darauf aufbauend, zentrale Elemente und Aspekte erneut aufzugreifen und weiterzuentwickeln. Im Laufe der Arbeit ergibt sich eine zunehmende Verdichtung, die es erlaubt, die These der globalen Verstädterung als Kernaussage der Philosophie Lefèbvres 'fugenartig' darzustellen und zu deuten. Die Stadt als "oeuvre" und die globale Urbanisierung als "oeuvre total" zu bestimmen, erlaubt die "strategische Hypothese" der globalen Verstädterung über jede soziologische Dimension hinaus im "praxisphilosophischen" Zusammenhang zu deuten und Lefèbvre in philosophischen Kontext zu setzen. Der Bezug zur Gegenwart ergibt sich durch eine selektive Bestandsaufnahme, sowie den Versuch die These der Urbansierung zu aktualisieren. Fernand Mathias GUELF ; With Lefèbvre the theory of global urbanization requires a comprehensive intellectual confrontation, which manifests central elements of sociopolitical and philosophical relevance in the transition from rural to urban structures. Taking the concrete political situation in Paris in the sixties as a starting point, Lefèbvre's provocative thesis that the examination of "praxis" is a critique of everyday life ("critique de la vie quotidienne") develops from questions and concepts of evolution theory, leading on to aesthetical debates concerning central problems of urbanism. Widely differing aspects are integrated step by step into a comprehensive concept. On the one hand the practical orientation of the theory of global urbanization, documented by political and social everyday life, on the other hand the philosophical dimension, the creation of a second, urban nature, originating from the rural, as a process of human development. Both versions, partly complementary, partly difficult to integrate into a conclusive concept, are taken into account in the dissertation. The philosophical alignment is elaborated progressively by means of references to the practical and theoretical context and by integration into the complete works. The use of the original text, unavoidable due to some misleading translations and the unwieldiness of several passages, stands for the intention of a firsthand representation and interpretation. The difficulties and challenges in providing as comprehensive a portrayal as possible lie in the fact that Lefèbvre's writings about the city can be read on different levels. Methodologically, the dissertation responds to the theory of global urbanization with a portrayal of "La révolution urbaine", as a base from which to take up central elements and aspects anew and develop them further. In the course of the dissertation a gradual consolidation takes place, which allows the theory of global urbanization to be portrayed and interpreted "fugally" as the central statement of Lefèbvre's philosophy. Defining the city as "oeuvre" and global urbanization as "oeuvre total" allows the "strategic hypothesis" of global urbanization to be interpreted within the context of the philosophy of praxis, above and beyond any sociological dimension, and Lefèbvre to be placed in a philosophical context. The relation to the present day results from a selective evaluation and from the attempt to update the theory of urbanization. Fernand Mathias GUELF
Studies of the manifesto genre are often based on an understanding of early political manifestos as exemplifying extreme left-wing political philosophies and argument typologies and utilizing the confrontational form. Many avant-garde artistic movements of the early twentieth century wrote manifestos to advocate for new approaches to art, design, and aesthetic education and production. Because there is a gap in present scholarship, these avant-garde art manifestos were incorrectly categorized under the preceded format of early political manifestos. This essay offers the argument that these early twentieth century avant-garde art manifestos actually lie across a spectrum (Rossiter's Political Spectrum) and can exemplify either left-wing or right-wing political philosophies or argument typologies and can employ either the confrontational or managerial form. F. T. Marinetti's 1909 "The Founding and Manifesto of Futurism" and Walter Gropius' 1919 Bauhaus Manifesto are explicitly analyzed in this essay and represent the two extremes of Rossiter's Political Spectrum. This essay will add to both rhetorical studies and art historical studies scholarship with its new approach to the rhetorical understanding and framing of these avant-garde art manifestos.
The primary objective of our study is to put the concept of force in a prominent position in the interpretation of the whole body of Simone Weil's (1909-1943) work, by highlighting her analysis of the effects and of the different manifestations of force, such as power in society, violence in war or in human relations, the concept of omnipotence in religion. At the same time, we also aim to show that her analysis cannot be reduced to simply a denunciation. We further identify an original element, a "philosophy of weakness" recognizing the value of weakness, powerlessness, vulnerability. Although such a philosophy of weakness has not been developed systematically, it emerges with great coherence from Weil's writing when one analyses the internal dynamics of her thought, which appears to be polarized around the two complementary ideas of force and weakness. These two key ideas underpin the structure of a variety of her texts. ; Notre étude a premièrement pour objectif d'examiner la notion de force dans l'œuvre de Simone Weil, en éclaircissant son analyse du pouvoir dans la société, de la violence dans la guerre ou dans la relation de soi à autrui, de la conception de la toute-puissance dans la religion. En même temps, c'est aussi notre intention de montrer combien il serait réducteur de considérer l'analyse weilienne de la force uniquement comme une dénonciation. Nous nous proposons d'y cerner un élément original, une « philosophie de la faiblesse » identifiant cette dernière comme une potentialité positive, seule antidote à la force brutale, et reconnaissant les valeurs de faiblesse, d'impuissance, de vulnérabilité. Si une telle philosophie de la faiblesse n'a pas été développée de façon systématique, elle émerge néanmoins avec une grande cohérence lorsqu'on analyse la dynamique de la pensée weilienne s'articulant, au fil de textes très variés, autour des deux pôles complémentaires de la force et de la faiblesse.
The primary objective of our study is to put the concept of force in a prominent position in the interpretation of the whole body of Simone Weil's (1909-1943) work, by highlighting her analysis of the effects and of the different manifestations of force, such as power in society, violence in war or in human relations, the concept of omnipotence in religion. At the same time, we also aim to show that her analysis cannot be reduced to simply a denunciation. We further identify an original element, a "philosophy of weakness" recognizing the value of weakness, powerlessness, vulnerability. Although such a philosophy of weakness has not been developed systematically, it emerges with great coherence from Weil's writing when one analyses the internal dynamics of her thought, which appears to be polarized around the two complementary ideas of force and weakness. These two key ideas underpin the structure of a variety of her texts. ; Notre étude a premièrement pour objectif d'examiner la notion de force dans l'œuvre de Simone Weil, en éclaircissant son analyse du pouvoir dans la société, de la violence dans la guerre ou dans la relation de soi à autrui, de la conception de la toute-puissance dans la religion. En même temps, c'est aussi notre intention de montrer combien il serait réducteur de considérer l'analyse weilienne de la force uniquement comme une dénonciation. Nous nous proposons d'y cerner un élément original, une « philosophie de la faiblesse » identifiant cette dernière comme une potentialité positive, seule antidote à la force brutale, et reconnaissant les valeurs de faiblesse, d'impuissance, de vulnérabilité. Si une telle philosophie de la faiblesse n'a pas été développée de façon systématique, elle émerge néanmoins avec une grande cohérence lorsqu'on analyse la dynamique de la pensée weilienne s'articulant, au fil de textes très variés, autour des deux pôles complémentaires de la force et de la faiblesse.
De Lu Jiuyuan à Yang Jian, de Wang Yangming à Liu Zongzhou, de Liu Zongzhou à Huang Zongxi, la tradition intuitionniste du néo-confucianisme a atteint son apogée dans le Jiangnan. Cette école qui s'attache à se libérer des carcans du savoir livresque, reproche souvent fait à l'école du Principe représentée par Zhu Xi, n'a pas sans incidence sur la mentalité des habitants de cette région, plus enclins au pragmatisme. Se fier à notre cœur, ou à notre intentionnalité, termes clefs chez ces grands penseurs, équivaut à la libération du dogmatisme. Cette école intuitionniste est au 20e siècle de nouveau propulsé au premier plan grâce aux travaux des néo-confucéens contemporains, dont fait partie, au moins dans un premier temps, Zhang Junmai, philosophe et homme politique.
De Lu Jiuyuan à Yang Jian, de Wang Yangming à Liu Zongzhou, de Liu Zongzhou à Huang Zongxi, la tradition intuitionniste du néo-confucianisme a atteint son apogée dans le Jiangnan. Cette école qui s'attache à se libérer des carcans du savoir livresque, reproche souvent fait à l'école du Principe représentée par Zhu Xi, n'a pas sans incidence sur la mentalité des habitants de cette région, plus enclins au pragmatisme. Se fier à notre cœur, ou à notre intentionnalité, termes clefs chez ces grands penseurs, équivaut à la libération du dogmatisme. Cette école intuitionniste est au 20e siècle de nouveau propulsé au premier plan grâce aux travaux des néo-confucéens contemporains, dont fait partie, au moins dans un premier temps, Zhang Junmai, philosophe et homme politique.
De Lu Jiuyuan à Yang Jian, de Wang Yangming à Liu Zongzhou, de Liu Zongzhou à Huang Zongxi, la tradition intuitionniste du néo-confucianisme a atteint son apogée dans le Jiangnan. Cette école qui s'attache à se libérer des carcans du savoir livresque, reproche souvent fait à l'école du Principe représentée par Zhu Xi, n'a pas sans incidence sur la mentalité des habitants de cette région, plus enclins au pragmatisme. Se fier à notre cœur, ou à notre intentionnalité, termes clefs chez ces grands penseurs, équivaut à la libération du dogmatisme. Cette école intuitionniste est au 20e siècle de nouveau propulsé au premier plan grâce aux travaux des néo-confucéens contemporains, dont fait partie, au moins dans un premier temps, Zhang Junmai, philosophe et homme politique.
De Lu Jiuyuan à Yang Jian, de Wang Yangming à Liu Zongzhou, de Liu Zongzhou à Huang Zongxi, la tradition intuitionniste du néo-confucianisme a atteint son apogée dans le Jiangnan. Cette école qui s'attache à se libérer des carcans du savoir livresque, reproche souvent fait à l'école du Principe représentée par Zhu Xi, n'a pas sans incidence sur la mentalité des habitants de cette région, plus enclins au pragmatisme. Se fier à notre cœur, ou à notre intentionnalité, termes clefs chez ces grands penseurs, équivaut à la libération du dogmatisme. Cette école intuitionniste est au 20e siècle de nouveau propulsé au premier plan grâce aux travaux des néo-confucéens contemporains, dont fait partie, au moins dans un premier temps, Zhang Junmai, philosophe et homme politique.
