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Es gibt keinen philosophischen Begriff 'Globalisierung'. Der Verfasser wendet sich der philosophischen Beschäftigung mit geschichtsphilosophischen, anthropologischen und normativen Aspekten des Globalisierungsbegriffes zu. In diesem Kontext erläutert er Tendenzen und Schwerpunkte der Entwicklung der philosophischen Forschung zur Globalisierung, wobei kosmopolitische Positionen eine besondere Rolle spielen. Kants Friedensprojekt begründete eine Philosophie zur globalen sozio-politischen Integration der Menschheit, die erst ab Anfang des 20. Jahrhunderts von einem allgemeinen Kosmopolitismus abgelöst wurden. Andererseits gelten Hegel und eine an ihn anschließende kommunitaristische Tradition als globalisierungskritischer Vorläufer. Diese traditionellen Gegensätze haben sich in der Gegenwart entschärft. Offene Probleme und Debatten bestehen dagegen in unterunterschiedlichen Sichtweisen von liberalen und demokratischen Kosmopoliten, in der Relativierung des institutionellen Kosmopolitismus sowie in dem Streit um die Revision der modernen Staatsphilosophie aufgrund der globalen Herausforderungen Nuklearwaffen und Klimawandel. Der Verfasser folgert, dass gegenwärtig der philosophische Deutungsstreit um die Globalisierung in vollem Gang ist. (ICC2)

Politische Philosophie und Ethik sind im Unterschied zur Politischen Theorie stets mit Fragen der Moral behaftet. Innerhalb des Fachs hat es ab 1945 eine Vernachlässigung normativer Fragen gegeben, die sich in den folgenden Jahren fortgesetzt hat. Auch besteht kein Konsens in der Frage der Zuordnung der Politischen Philosophie zur Sozial-, Rechts- oder Staatsphilosophie. An den Universitäten ist die Politische Philosophie kaum vertreten. Carl Schmitt und Eric Voegelin, zwei ihrer wichtigsten Vertreter, werden kaum behandelt. Nur Jürgen Habermas hat als Sozialphilosoph eine breitere Resonanz und Aufnahme im deutschsprachigen Raum gefunden. Ein Manko der neueren Beiträge zur politischen Philosophie sieht der Verfasser in der Konzentration auf die westliche Welt und in einer übermäßigen Zuversicht in die eigenen Vernunftmaßstäbe. (ICE2)

Der vorliegende Band beschäftigt sich mit älteren, aber nach wie vor aktuellen, und mit neueren grundsätzlichen Fragestellungen und Ordnungsmodellen der politischen Philosophie. Zu den Epochen übergreifenden Fragestellungen der politischen Philosophie gehören die Fragen nach Sittlichkeit, Gerechtigkeit, Demokratie und Gewaltenteilung. Die Themen Gesellschaftsvertrag, Freiheit und vor allem internationale Beziehungen, die ebenfalls in diesem Sammelband behandelt werden, sind dagegen neueren Datums oder in früheren Zeiten ohne erwähnenswerte Ausarbeitung geblieben. Der Verfasser gibt in dieser Einleitung einen inhaltlichen Überblick über die Beiträge im Einzelnen. (ICE2)

Der Verfasser geht dem Verhältnis von Philosophie und Politik bei Hannah Arendt nach. Auch wenn Arendt sich ausdrücklich nicht als politische Philosophin versteht, zeigt er, dass Arendt das humane Leben auf seine Qualitäten hin befragt. Sie denkt in der Nachfolge Nietzsches "ohne Geländer", was nichts anderes heißt, als dass für sie die überlieferte Sprache der Metaphysik an Kraft verloren hat. Gleichwohl kann man sich als Bürger orientieren und dem Sinn des eigenen Weltaufenthalts nachspüren. Politik ist in der Nachfolge von Jaspers Kommunikation, und in dieser Bestimmung zeigen sich das Politische der Philosophie und das Philosophische der Politik. Philosophie und Politik bilden einen Zusammenhang, den es auch in nachmetaphysischer Zeit zu erhellen gilt. (ICB2)

Der Philosoph Immanuel Kant untersucht in seinem Traktat "Zum ewigen Frieden" die Bedingungen für einen "Frieden durch Recht" und analysiert die Voraussetzungen dafür auf der Ebene des Staatsrechts, des Völkerrechts und des Weltbürgerrechts. Während die drei großen Kritiken Kants bis in die Gegenwart hinein eine mehr oder weniger kontinuierliche Aufmerksamkeit erfahren haben, wurde seine Friedensschrift nicht zum Ausgangspunkt einer anhaltenden Beschäftigung mit der Frage eines Vernunftfriedens. Zwar wurde sie von seinen namhaften und weniger namhaften Zeitgenossen eingehend besprochen und kritisiert, aber Alternativentwürfe von ähnlich grundsätzlicher Bedeutung sind bis in die jüngste Gegenwart hinein nicht zu verzeichnen gewesen. So dauerte es über zwei Jahrhunderte, bis das Thema von Kants Friedens-Traktat von John Rawls wieder aufgegriffen wurde. Im vorliegenden Beitrag werden zunächst die Grundgedanken der Kantischen Friedensschrift dargelegt sowie die Frage erörtert, warum sich der Vernunftrechtler Kant an einer zentralen Stelle, nämlich beim Verhältnis der einzelnen Staaten untereinander, mit einer Ersatzlösung zufrieden gibt. Daran anschließend wird Rawls' Abhandlung über das "Recht der Völker" in zentralen Punkten vorgestellt. Am Schluss erfolgt eine kurze Diskussion der Frage, inwiefern der Kantianer Rawls mit seinem Modell der internationalen Beziehungen über Kant hinaus gelangt ist. (ICI2)

Ausgehend von Maus' Kant-Interpretation unterzieht der vorliegende Beitrag ihren Einwand gegen kosmopolitische Demokratie einer Prüfung. In einem ersten Schritt werden zwei wichtige und paradigmatische kantianische Ansätze zum Kosmopolitismus aus der aktuellen politischen Philosophie in ihren entscheidenden Argumenten dargestellt. Im zweiten Schritt wird nachgewiesen, dass sich bei Kant eine dritte Position findet. Vor dem Hintergrund dieser Kant-Interpretation wird abschließend skizziert, inwiefern ein solcher Kantianismus zu einer Konzeption transnationaler Demokratie im Unterschied zur weltbürgerlichen Demokratie, aber auch zur Pluralität einzelstaatlicher Demokratie führt. (ICD)

Thomas Hobbes hat die philosophische Reflexionsform der politischen Moderne geprägt. Die von ihm entworfenen Theoreme und entwickelten Argumentationsmuster bilden den verbindlichen Rahmen, in dem bis in Kants Zeiten über Recht, Staat und Herrschaft reflektiert wurde. Sie bestimmen auch noch die Diskussionen der politischen Philosophie der Gegenwart nachhaltig. Die von ihm ausgearbeitete individualistische vertragstheoretische Staatsrechtfertigung gehört zu den wirkungsmächtigsten Lehrstücken der Geschichte des politischen Denkens. Die im kontraktualistischen Argument verknüpfte Trias von Naturzustand-Vertrag-Staat/Gesellschaft bildet die argumentationslogische Grundstruktur der vorherrschenden politischen Philosophie der Neuzeit, deren Geschichte sich bis zur Gegenwart als interne Ausdifferenzierung und argumentative Variierung dieses Argumentationsschemas rekonstruieren lässt. Den Argumentationsausgang bildet, so die These, eine Naturzustandskonzeption, die in einem Gedankenexperiment auf der Grundlage allgemein akzeptierter Annahmen über die menschliche Natur und die natürlichen Lebensbedingungen die Koexistenzeignung der Menschen bei Abwesenheit aller gesetzlichen Sicherheit und aller institutionellen Verhaltenssteuerungen und Erwartungsstabilisierungen untersucht und zu dem Ergebnis kommt, dass der Mensch bei Abwesenheit aller Gesetze, Normen und zwangsbewehrten Institutionen zum Überlebensrisiko für seinesgleichen wird, dass Anarchie und Gesetzlosigkeit seinen fundamentalen Interessen widerstreitet. (ICF2)

"Politische Theologie" bezeichnet eine Position der Politischen Philosophie, nicht eine konkurrierende Disziplin. Die Differenz von Politischer Theologie und Politischer Philosophie darf nicht aus der Verabsolutisierung, sondern muss aus der Vermittlung des Gegensatzes von philosophischer Begründung und politischer Regelung einer vernünftigen Lebensweise begriffen werden. Die Bestimmung der Aufgabe der Politischen Philosophie als der Vermittlung zwischen philosophischer Begründung und geschichtlicher Singularität der Bedingungen politischer Ordnung verweist die Philosophie zurück auf die Klärung ihres eigenen Verhältnisses zur Religion. Den Streit um die "Politische Theologie" kann man insofern rekonstruieren als die Weise, in der innerhalb der Politischen Philosophie um den Wahrheitsanspruch des religiösen Glaubens gerungen wird. (ICE2)

Der Verfasser zeigt, dass es im Marxschen Werk zwei verschiedene Weisen gibt, die Philosophie zu kritisieren. An der Jahreswende 1843/44 fordert Marx eine "Verwirklichung" und gleichzeitige "Aufhebung" der Philosophie; knapp zwei Jahre später, in der 1845/46 gemeinsam mit Engels geschriebenen "Deutschen Ideologie", kritisiert er metaphysisches Philosophieren im Namen der Wissenschaft. Diese beiden Philosophiekritiken sind nicht als antiphilosophische Absagen an die Philosophie zu verstehen, sondern verweisen auf zwei unterschiedliche, selbst wiederum philosophische Problemstellungen. Der junge Marx bewegt sich zwischen 1841 und 1844 innerhalb des junghegelianischen Diskurses, in dem es zentral darum ging, die Hegelsche Philosophie praktisch werden zu lassen, sie zu "verwirklichen". Ab 1846/47 ist im Marxschen Werk dagegen ein Ansatz präsent, der in heutigen Debatten als "wissenschaftlicher Realismus" bezeichnet wird und dem zu Folge materiale Welterkenntnis nicht Aufgabe der Philosophie, sondern der Wissenschaften ist. (ICE2)

Die Lehre von der "Unbegreiflichkeit" Gottes ist, so der Verfasser, weit entfernt davon, mit der These vom göttlichen Gebotscharakter des natürlichen Gesetzes unverträglich zu sein. Sie dient vielmehr dazu, einen möglichen Einwand aus dem Weg zu räumen. Wäre Gott uns begreiflich, dann wäre es auch möglich, dass ein akkurates Wissen um seine Natur erweisen könnte, dass er gerade qua seiner Natur für uns keine Quelle von uns verpflichtenden Gesetzen ist. Aber wenn die Natur Gottes ein unbegreifliches Mysterium ist, dann ist es gerade diese Unbegreiflichkeit selbst, die es unmöglich macht, die Unfähigkeit, zu begreifen, als ein Argument gegen das Faktum einzusetzen, dass er es ist, der gebietet. Voraussetzung ist allerdings, dass dieses Faktum hinreichend authentifiziert ist. Wenn dieses Faktum evident ist, dann kann ein Hobbesianer diesem gerade nicht entgegnen, dass die "letzte und höchste Realität amoralisch ist", und daher nicht die Quelle moralischer Ge- und Verbote sein kann. Da wir trivialerweise nicht wissen, was die "letzte und höchste Realität" ist, keinen Begriff von ihr haben, ist unsere Rede nichtssagend und gehaltlos, wenn wir zu wissen prätendieren, dass sie amoralisch ist. Es wird argumentiert, dass Hobbes wirklich meinte, was er bezüglich des göttlichen Gebotscharakters des natürlichen Gesetzes sagte. Er gelangte zu dieser Überzeugung weniger aufgrund der von ihm in solcher Überfülle vorgelegten Zeugnisse aus der Heiligen Schrift, sondern dies ist eher auf den ihm eigenen tiefen Sinn moralischer Verpflichtung zurückzuführen. Der Eindruck, der sich durch das wiederholte Studium seiner Werke aufdrängt, ist, dass Hobbes eine fundamental ehrlicher, ehrbarer Mensch war, ein Mensch von geradezu überwältigendem Pflichtgefühl. Für einen derartigen Menschen ist die Annahme, dass dasjenige, was pflichtgeboten auch gottgeboten ist, so natürlich, dass es nahezu unmöglich erscheint, dies nicht auch formal so zu konzipieren. (ICF2)

Der Beitrag beschäftigt sich mit der politischen Philosophie Friedrich Schillers. Die politische Philosophie Friedrich Schillers gilt weniger den technisch-praktischen bzw. institutionellen Detailfragen mit Blick auf die Einrichtung von Gesellschaft und Staat, sondern widmet sich den Voraussetzungsproblemen der geschichtlichen Existenz des Menschen überhaupt, die, unter dem Einfluss von Kant sowie unter dem Eindruck der Französischen Revolution, des Dichters Überlegungen zur moralischen und politischen Praxis der Zeit leiten. Das politische Denken Schillers wird anhand ausgewählter Werke in drei Abschnitten vorgestellt: (1) die ästhetische Erziehung des Menschen in politischer Absicht; (2) das Naturrecht und die Dialektik der Freiheit; (3) Europa im Zeichen der Universalgeschichte. (ICB2).

Der Beitrag beschäftigt sich mit der politischen Philosophie Friedrich Schillers. Die politische Philosophie Friedrich Schillers gilt weniger den technisch-praktischen bzw. institutionellen Detailfragen mit Blick auf die Einrichtung von Gesellschaft und Staat, sondern widmet sich den Voraussetzungsproblemen der geschichtlichen Existenz des Menschen überhaupt, die, unter dem Einfluss von Kant sowie unter dem Eindruck der Französischen Revolution, des Dichters Überlegungen zur moralischen und politischen Praxis der Zeit leiten. Das politische Denken Schillers wird anhand ausgewählter Werke in drei Abschnitten vorgestellt: (1) die ästhetische Erziehung des Menschen in politischer Absicht; (2) das Naturrecht und die Dialektik der Freiheit; (3) Europa im Zeichen der Universalgeschichte. (ICB2)

Der Verfasser argumentiert, dass "The Search of Moderate Muslims" ein hoffnungsloses Geschäft ist. Die politisch ausschlaggebende Differenz zwischen Gelerntem, Geglaubtem, Verstandenem und Verdautem lässt sich zuverlässig nicht ermitteln. Toleranz unterscheidet sich von Konversion nur insoweit, als sie private Assimilationsprozesse durch öffentliche Akkulturationsprogramme ersetzt. Eine ergebnisorientierte Toleranzpolitik überlässt den Gestaltwandel nicht der individuellen Entscheidung, sondern setzt auf kollektive Erziehung: Muslime werden in aufsteigende Schulklassen eingeteilt, es gibt Versetzungen und auch das Sitzenbleiben, man verteilt Zeugnisse, spricht Belobigungen aus, Strafarbeiten sind anzufertigen, gute Schüler beaufsichtigen schlechte (mit Hilfe der "Sicherheitsbehörden"). (ICF2)

Der Beitrag beschäftigt sich mit dem Politikwissenschaftler Wilhelm Hennis' und widmet sich dabei insbesondere der Phase der Habilitation und der Habilitationsschrift selbst. Der erste Teil des Beitrags rekonstruiert das Habilitationsverfahren und geht dabei auf Weggefährten und biografische Fakten Wilhelm Hennis' ein. Der zweite Teil des Beitrags analysiert die Habilitationsschrift, die Hennis unter dem Titel "Politik und praktische Philosophie" 1959 einreichte. Das knappe Büchlein gilt heute als ein Pionierwerk wissenschaftsgeschichtlicher "Revindikation" der älteren, aristotelischen Politik. Es hat als Programmschrift nachhaltig gewirkt und ist deshalb heute von unstrittiger Bedeutung für die Etablierung des Faches. Der dritte Teil des Beitrags wendet sich schließlich der Aktualität und der Wirkung von Hennis' Habilitationsschrift zu. Im Mittelpunkt stehen dabei die frühen Rezensionen zur 1963 erschienen Publikation. (ICB2)