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Wenn man die Psychoanalyse Freuds nicht als Krankheitslehre und als therapeutische Anweisung im Hinblick auf seelische Störungen versteht, wie sie insbesondere von den Ärzten in der Nachfolge Freuds rezipiert worden ist, sondern als Anthropologie (im Sinne von Aussagen über die Conditio humana) bzw. als Kulturtheorie (im Sinne von Aussagen über das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft), so stößt man auf die Frage, die für ein Verständnis der Freudschen Theorie konstitutiv zu sein scheint: Wie vertragen sich die individuellen Ansprüche, Wünsche und Begierden, die sich für Freud aus der Leibhaftigkeit des Menschen ergeben, mit jenen Anforderungen, die das soziale Zusammenleben an den einzelnen stellt? Denn es handelt sich bei dem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft - Freud spricht hier fast durchgängig von "Kultur" - um ein Konfliktverhältnis und nicht um ein fragloses Integrationsverhältnis. Die vorliegende Einführung in die Konflikttheorie der Psychoanalyse thematisiert den Konflikt zwischen Trieb und Kultur, den Aufstand des Sexus, das "Unbehagen in der Kultur", die Bedeutung von Aggressionen und die Überwindung des Konflikts durch Intellektualismus und Elite. Es werden ferner die Konflikte um Fremdenfeindlichkeit in Freudscher Perspektive dargestellt und die Kritik und Weiterentwicklung der psychoanalytischen Kulturtheorie nach Freud beschrieben. (ICI2)

Das Verhältnis von Psychoanalyse und Politik wird aus historischer Perspektive erörtert. Zunächst wird S. Freuds Einstellung zur Gesellschaft beschrieben. Dann folgt eine Darstellung des Verhaltens einiger Schüler Freuds, die sozialistisch oder kommunistisch orientiert waren. 1925 versuchten Paul Federn und Heinrich Meng eine Darstellung der Psychoanalyse für das Volk durch "Das Psychoanalytische Volksbuch", das sehr erfolgreich war. Die Zeitschriften "Psychoanalytische Pädagogik" und "Psychoanalytische Bewegung" folgten schnell und waren ein erster Versuch, auf gesellschaftliche Verhältnisse einzuwirken. Alle diese Bemühungen endeten 1938. In den Vereinigten Staaten von Amerika versuchten einige Analytiker einen ähnlichen Weg zu gehen, der für etwa 25 Jahre auch beträchtlichen Erfolg zeigte, aber heute kaum Beachtung findet. In Europa setzte sich der Gedanke Freuds, dass Eros über Thanatos siegen müsse, langsam durch. Abschließend wird die Frage der Laienanalyse behandelt, da sie darauf aufbaut, dass die Psychoanalyse eine Psychologie des Unbewussten ist und nicht eine Psychotherapie, die nur eine - und keineswegs die wichtigste - Anwendung ist. ; peerReviewed ; publishedVersion

Der Autor zeigt die historische Entwicklung auf, wie die Berufsgruppe der Psychoanalytiker ihre Einstellung zur Friedenspolitik im Laufe der letzten 70 Jahre veränderte. E. Fromm stellte als einzelner die Verbindung von der 1. Friedensgeneration (nach dem 1. Weltkrieg) zur 2. Generation dar, aber die fortschreitende Irrationalität der Aufrüstung machte ihn mutlos. A. Mitscherlich führte die Friedensarbeit weiter, und als Vertreter der 3. Generation hat H.-E. Richter mit der politischen Abstinenz der meisten Analytiker gebrochen und fordert zum Widerstand gegen das mörderische Paranoid des atomaren Schreckens auf. Der Autor ruft dazu auf, sich aktiv als Berufsgruppe an der Friedensarbeit zu beteiligen und den Dialog zwischen der Friedensbewegung und denen, die den Frieden mit totaler Rüstung herstellen wollen, argumentativ zu begleiten. (KO)

In dem Beitrag wird deutlich die These aufgestellt, daß es gesellschaftliche Bedingungen und Strukturen sind, die solche Phänomene wie Antisemitismus hervorbringen oder zum Verschwinden bringen können. Deshalb werden folgende Aspekte untersucht: "Was durch die industrielle Massenvernichtung zum Ausdruck kam, sind weder Phänomene des Antisemitismus, wie sie während der Inquisition, im Mittelalter oder auch in den Emanzipationsbestrebungen der Juden nach der Französischen Revolution zu finden sind. Es sind Phänomene, die aufgrund der veränderten gesellschaftlichen Bedingungen dieses Jahrhunderts zum Ausdruck kommen konnten. Die industrielle Vernichtung von Menschen war bis dahin nicht möglich, weil es bis dahin nicht die Möglichkeiten einer industriellen Organisierung - weder Arbeit noch des Massenmordes - gab. Das wiederum brachte veränderte Persönlichkeitsstrukturen hervor." Diese veränderten Persönlichkeitsstrukturen stehen im Mittelpunkt des Interesses. Es wird gefragt, warum Antisemitismus als Massenphänomen so folgenschwer auftreten konnte. Dazu wird der Antisemitismus als massenpsychologisches Phänomen im Zusammenhang mit Allmachts- und Omnipotenzwünschen und Phantasien erklärt. Am Beispiel Psychoanalysen aus der eigenen Praxis werden die Ausführungen belegt. (RW)

Gerhard Wettig ; Zsfassung in engl. Sprache ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- 4 Z 68.247-1983,38/44

Psychoanalyse und Gesundheitswesen erscheinen auf den ersten Blick als zwei Felder, die nicht oder zumindest kaum miteinander zu vereinen sind. Auf der einen Seite ein hoch komplexes, interaktives Geschehen zwischen AnalysandIn und PsychoanalytikerIn, welches in einem vorgegebenen Setting, aber in weiten Zeithorizonten der Rahmen darstellt, um individuelles Erleben der Analysanden zu verstehen und mit dem Ziel des Autonomiegewinns zu verändern. Auf der anderen Seite ein hoch reglementiertes gesellschafts- und machtpolitisch bestimmtes Feld, welches klare Rahmenvorgaben gibt und kleinschrittig vorschreibt, wie Heilprozesse unterstützt und realisiert werden sollen. Der Frage, inwiefern diese beiden Felder trotzdem aufeinander bezogen werden können, geht der Autor in seiner Arbeit nach. Anhand und in Abhängigkeit der aktuellen Entwicklungen werden Chancen und Risiken der Psychoanalyse im schweizerischen Gesundheitswesen dargestellt und in einem weiteren Schritt ein möglicher Platz der Psychoanalyse in der Gesundheitsversorgung definiert.

Psychoanalyse und Gesundheitswesen erscheinen auf den ersten Blick als zwei Felder, die nicht oder zumindest kaum miteinander zu vereinen sind. Auf der einen Seite ein hoch komplexes, interaktives Geschehen zwischen AnalysandIn und PsychoanalytikerIn, welches in einem vorgegebenen Setting, aber in weiten Zeithorizonten der Rahmen darstellt, um individuelles Erleben der Analysanden zu verstehen und mit dem Ziel des Autonomiegewinns zu verändern. Auf der anderen Seite ein hoch reglementiertes gesellschafts- und machtpolitisch bestimmtes Feld, welches klare Rahmenvorgaben gibt und kleinschrittig vorschreibt, wie Heilprozesse unterstützt und realisiert werden sollen. Der Frage, inwiefern diese beiden Felder trotzdem aufeinander bezogen werden können, geht der Autor in seiner Arbeit nach. Anhand und in Abhängigkeit der aktuellen Entwicklungen werden Chancen und Risiken der Psychoanalyse im schweizerischen Gesundheitswesen dargestellt und in einem weiteren Schritt ein möglicher Platz der Psychoanalyse in der Gesundheitsversorgung definiert.

Anhand von Beispielen aus der Praxis einer Psychoanalytikerin beschäftigt sich die Autorin mit den Problemen von Ritual und Ritualisierung in der Psychoanalyse, wobei in diesem Zusammenhang auch immer die Positionen von S. Freud beleuchtet werden. Dabei geht es erstens um den Umgang des Psychoanalytikers mit dem Analysanten, die Verpflichtung auf bestimmte Regeln der Kur und das Aufeinandertreffen von einem unpersönlichen Regelment mit dem individuellen Souveränitätsanspruch. Zweitens wird der Zusammenhang zwischen Symptom und Religion und das Ritual in seiner Funktion, individuelle und kollektive Schuldgefühle abzuwehren und davor zu schützen, untersucht. Drittens wird die Sprache als rituell mythisches Verfahren betrachtet und ihre magische Dimension der Sprache betont. Viertens untersucht die Autorin den grundsätzlichen Bezug auf den Mythos, Rituale der psychoanalytischen Technik sowie die Verwandtschaft zwischen Psychoanalyse und Magie. Schließlich wird anhand praktischer Rituale erörtert, wie der Imperativ der freien Assoziation mit der verbindlichen Regel der Abstinenz korrespondiert. (prh)