Este libro se centra en los pueblos de América Latina. Las aportaciones que estos grupos plantean hoy pueden mejorar las democracias donde viven. Sus reivindicaciones políticas pueden ayudar a construir una sociedad más justa con toda diversidad y minoría. ; Aquest llibre se centra en els pobles d'Amèrica Llatina. Les aportacions que aquests grups plantegen avui poden millorar les democràcies on viuen. Les seves reivindicacions polítiques poden ajudar a construir una societat més justa amb tota diversitat i minoria. ; This book focuses on the peoples of Latin America. The contributions these groups make today can improve the democracies in which they live. Their political demands can help to build a more just society with all the diversity and minority.
América Latina tiene una larga historia de dictaduras y regímenes autoritarios, de imposiciones a fuerza de fusil y la bayoneta, violando los más elementales derechos de los pueblos. En nuestra América, los Estados se han conformado en base a criterios de la cultura occidental. Esto no es negativo en sí mismo. Sí lo es el hecho de no tomar en cuenta las experiencias organizativas propias de las comunidades indígenas, su forma de organización social y política; obstaculizar e impedir que sean los indígenas quienes decidan la manera de organizarse política y socialmente en atención a sus necesidades e intereses. De ahí que se diera lugar no sólo a Estados excluyentes, sino también a sociedades en las que la cultura dominante continúa marginando a los indígenas y a todas aquellas expresiones que intentan democratizar la vida económica, política, social y cultural de los países americanos. Para los dirigentes políticos ha sido más importante y se han preocupado por la constitución de sociedades integradas al mercado mundial o regional, no así por la construcción de sociedades internamente integradas. Esto no quiere decir que deba tenderse a la igualdad, dinámica destructora que los pueblos indígenas americanos conocemos muy bien, por medio de campañas de aculturación o asimilación. Las relaciones pueblos indígenas-Estado en América Latina han sido relaciones que gravitan en torno a la exclusión y marginación de los indígenas. Esto se explica fácilmente porque desde el Estado se ha dirigido el sometimiento, la explotación y la opresión de nuestros pueblos.
La insurgencia del movimiento zapatista, el mismo día y año en que en México se inauguraba el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canadá, transformó de manera radical y profunda los imaginarios políticos del continente. Emergía un poderoso actor social, que cuestionaba radicalmente los contenidos más profundos del proyecto civilizatorio de la modernidad: el movimiento indígena latinoamericano. Esta emergencia se hacía con un juego semiótico y simbólico altamente significativo: en el momento en que México entraba de lleno en la globalización, y con los rostros cubiertos de máscaras. ; INDICE Presentación y agradecimientos Pablo Dávalos Movimientos Indígenas en América Latina: el derecho a la palabra Luis Macas La necesidad política de una reconstrucción epistémica de los saberes ancestrales Héctor Díaz Polanco Los dilemas del pluralismo Víctor Toledo Políticas indígenas y derechos territoriales en América Latina: 1990-2004 ¿Las fronteras indígenas de la globalización? Laura Kropff Activismo mapuche en Argentina: trayectoria histórica y nuevas propuestas Roberto Andolina, Sarah Radcliffe y Nina Laurie Gobernabilidad e identidad: indigneidades transnacionales en Bolivia Peter Melesio La comunicad migrante Miskita en Port Arthur, Texas Esteban Ticona Alejo La rebelión aymara y popular de octubre de 2003. Una aproximación desde algunos barrios paceños de La Paz, Bolivia Floresmilo Simbaña Plurinacionalidad y derechos colectivos. El caso ecuatoriano Francisco Peña La lucha por el agua. Reflexiones para México y América Latina Araceli Burguete Cal y Mayor Una década de autonomías de facto en Chiapas (1994-2004): los límites Xochitl Leyva Solano Indigenismo, indianismo y "ciudadanía ética" de cara a las redes neozapatistas Paulina Palacios Construyendo la diferencia en la diferencia: Mujeres indígenas y democracia plurinacional Francisco Hidalgo Flor Los movimientos indígenas y la lucha por la hegemonía: el caso de Ecuador Leonardo Viteri Gualinga Proyecto de autonomía del Pueblo Kichwa de Pastaza, región amazónica ecuatoriana
El propósito de este artículo es identificar, a lo largo del bicentenario de la Independencia y conformación del Estado nación, la visión que este último ha tenido de los pueblos indígenas, u originarios, y la reacción de los mismos ante esta imagen. Heredero del período colonial que intentó superar, el Estado nación ha profundizado, en la modalidad de colonialismo interno, la penetración a las culturas y territorios de los pueblos indígenas, quienes a su vez no han cejado en su empeño de resistencia política y cultural, y en ocasiones, con empleo de la acción bélica. El Estado nación en Colombia para lograr este propósito hizo, en continuidad con el "patronato regio", una alianza con la iglesia católica,en cuanto Estado, representado en la "Santa Sede", a pesar de un período no muy largo de difíciles relaciones con ésta ; Primera edición
Pueblos indígenas ante el derecho. Victoria Chenaut and Maria Teresa Sierra. eds. Mexico City: Centro de Investigaciónes. Estudios Superiores en Antropología Social; Centro Francés de Estudios Mexicanos Centroamericanos, 1995. 370 pp.
In the world there are more than 476 million people who define themselves as indigenous, which are distributed in about 90 countries. In Latin America there are more than 400 groups, each with its own language and culture. The highest concentration of indigenous peoples is found in Asia and the Pacific, they represent 70% of the total and 6% of the world population, but they constitute 15% of those living in poverty (World Bank, 2021). Indigenous peoples have deep, varied knowledge of the natural environment with local roots, traditional indigenous lands and territories shelter and protect nearly 80% of the planet's biodiversity, have ancestral experiences on how to adapt, mitigate and reduce risks arising from climate change and natural disasters. These peoples, also called native peoples, are often the object of discrimination, over the centuries, they have been dispossessed of their lands, territories and resources and consequently have often lost control over their own way of living, for this reason , improving land tenure security, strengthening good governance, promoting public investment in good-quality and culturally appropriate services, and supporting indigenous resilience and livelihood systems are all crucial steps to reduce multidimensional issues of the poverty of the indigenous communities that have physically, morally and culturally resisted centuries of abuses and arbitrariness suffered against them, to preserve their territories, identity, beliefs, customs, languages and culture, in short, their ways of life bequeathed by their ancestors. In this sense, resilience distinguishes two components: resistance against destruction, that is, the ability to protect one's own integrity, under pressure and, on the other hand, beyond resistance, the ability to forge a positive vital behavior despite the difficult circumstances.
Antes de volcar las reflexiones que serán objeto de la discusión a que se nos convoca —y que entiendo como un interesante desafío— quiero expresar que atravieso un momento de particular sensibilidad personal ante lo que podríamos llamar la visibilidad de la cuestión indígena hoy. Una visibilidad que no es ajena ni a la trayectoria de lucha del movimiento indígena en su conjunto ni a los espacios generados por las políticas estatales y en particular por aplicación de la Ley 26.160, de la Resolución 4811, del Programa de Relevamiento Territorial y de la instrumentación del Consejo de Participación Indígena y que no está exenta de violentas represiones. Observar la etnicidad como una expresión política de la identidad conlleva a comprender el campo indígena como un espacio de disputa en el que se conjugan —sin solución de continuidad— diversidad y desigualdad, etnicidad y clase, lógica de la acumulación y lógica de la reciprocidad (Bartolomé Miguel 1987; Joao Pacheco de Oliveira 1999; Tamagno 1986,1996, 2001, 2008). Es por ello que mi trayectoria de investigación sobre la cuestión indígena me insta a detenerme en el análisis de los alcances y los límites de una coyuntura particular que comienza finalizada la Dictadura Militar 1976-1983 y en la que reemergen planteos realizados en las décadas de 1960 y 1970, que vuelven a tener actualidad en el contexto de las aperturas políticas representadas por los gobiernos constitucionales de la región y sus respectivas articulaciones. ; Facultad de Ciencias Naturales y Museo
