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Ce mémoire a pour objectif de définir les concepts sous-jacents à la question de la réparation. Je vais tenter d'expliquer l'idée de réparation symbolique comme un mouvement qui existe à travers l'art et la culture dont l'objectif est de réparer la perception de l'Autre et la mémoire. Pour cela, je partirai du principe que si l'étranger est mal perçu, c'est parce que l'Histoire est mal écrite. Dans cette perspective, la mémoire collective et l'altérité sont deux éléments de la vie qui font défaut à la réparation. Si l'étranger est perçu comme un danger, c'est en grande partie, car les échos du récit historique institutionnel le montrent sous un angle qui lui est défavorable. En ce sens, la mémoire est le seul outil qui puisse être travaillé sur ce qui s'est passé pour en réparer les effets. Il s'agit de montrer qu'il existe aujourd'hui dans le monde de l'art, une nouvelle représentation de cet étranger. Ces nouvelles représentations des minorités ethniques soulèvent plusieurs questions culturelles et politiques, celle de la discrimination et du racisme bienveillant et de sa marchandisation. Entre travail de mémoire, qui cherche à valoriser une dimension égalitaire de l'altérité culturelle à travers les époques et une marchandisation des traumas de l'Histoire, il n'y a qu'un pas. Dans cette perspective, nous examinerons dans un premier temps, les notions de race, d'altérité et d'histoire pour essayer d'approfondir les connexions entre le racisme, l'expérience de l'Autre, et l'Histoire. Dans un second temps, j'essaierais de mettre en pratique l'idée que l'art peut réparer le monde à travers l'écriture d'une histoire plus juste envers les minorités et qu'il incombe désormais de s'interroger sur le rôle de l'art et de ses effets. Je tiens à préciser que mon propos se situe dans un contexte européen et français.

Ce mémoire a pour objectif de définir les concepts sous-jacents à la question de la réparation. Je vais tenter d'expliquer l'idée de réparation symbolique comme un mouvement qui existe à travers l'art et la culture dont l'objectif est de réparer la perception de l'Autre et la mémoire. Pour cela, je partirai du principe que si l'étranger est mal perçu, c'est parce que l'Histoire est mal écrite. Dans cette perspective, la mémoire collective et l'altérité sont deux éléments de la vie qui font défaut à la réparation. Si l'étranger est perçu comme un danger, c'est en grande partie, car les échos du récit historique institutionnel le montrent sous un angle qui lui est défavorable. En ce sens, la mémoire est le seul outil qui puisse être travaillé sur ce qui s'est passé pour en réparer les effets. Il s'agit de montrer qu'il existe aujourd'hui dans le monde de l'art, une nouvelle représentation de cet étranger. Ces nouvelles représentations des minorités ethniques soulèvent plusieurs questions culturelles et politiques, celle de la discrimination et du racisme bienveillant et de sa marchandisation. Entre travail de mémoire, qui cherche à valoriser une dimension égalitaire de l'altérité culturelle à travers les époques et une marchandisation des traumas de l'Histoire, il n'y a qu'un pas. Dans cette perspective, nous examinerons dans un premier temps, les notions de race, d'altérité et d'histoire pour essayer d'approfondir les connexions entre le racisme, l'expérience de l'Autre, et l'Histoire. Dans un second temps, j'essaierais de mettre en pratique l'idée que l'art peut réparer le monde à travers l'écriture d'une histoire plus juste envers les minorités et qu'il incombe désormais de s'interroger sur le rôle de l'art et de ses effets. Je tiens à préciser que mon propos se situe dans un contexte européen et français.

Actes du colloque "Conflits, mémoire et droit : Regards croisés entre la France et l'Amérique latine" ; National audience ; Dans les procès de la Libération, la politique antijuive de Vichy n'a guère été prise en compte~: les condamnations ont visé la trahison et la collaboration, seules incriminations prévues par les textes qui servaient de fondement aux poursuites. Ce silence des textes traduisait un état d'esprit général marqué par l'absence de revendication spécifique tendant à ce que soient reconnus et sanctionnés comme tels les crimes et persécutions antisémites. Cette revendication va surgir plus tard, avec.

Actes du colloque "Conflits, mémoire et droit : Regards croisés entre la France et l'Amérique latine" ; National audience ; Dans les procès de la Libération, la politique antijuive de Vichy n'a guère été prise en compte~: les condamnations ont visé la trahison et la collaboration, seules incriminations prévues par les textes qui servaient de fondement aux poursuites. Ce silence des textes traduisait un état d'esprit général marqué par l'absence de revendication spécifique tendant à ce que soient reconnus et sanctionnés comme tels les crimes et persécutions antisémites. Cette revendication va surgir plus tard, avec.

Actes du colloque "Conflits, mémoire et droit : Regards croisés entre la France et l'Amérique latine" ; National audience ; Dans les procès de la Libération, la politique antijuive de Vichy n'a guère été prise en compte~: les condamnations ont visé la trahison et la collaboration, seules incriminations prévues par les textes qui servaient de fondement aux poursuites. Ce silence des textes traduisait un état d'esprit général marqué par l'absence de revendication spécifique tendant à ce que soient reconnus et sanctionnés comme tels les crimes et persécutions antisémites. Cette revendication va surgir plus tard, avec.

Dans ce texte, nous développons l'hypothèse selon laquelle la mémoire familiale joue un rôle d'articulation et de coconstruction entre l'identité individuelle et l'identité familiale de groupe, mais que plus encore, au travers de ses fonctions de transmission, de revivification du passé, de conscientisation d'une trajectoire et d'un temps parcourus, elle ouvre un nouvel espace entre l'individu et le social, entre l'intime, le privé, le collectif et le public. C'est dans cet espace entre individu, famille et social que se dessinent des usages inédits de la mémoire familiale, usages thérapeutiques, sociaux et politiques qui visent le soin des individus, le traitement des familles, la réparation des souffrances et des brisures infligées tant par les familles elles-mêmes que par les contextes sociaux et historiques et, finalement, la promotion des sujets citoyens. Cette analyse est réalisée à partir d'un panorama des usages méconnus de la mémoire familiale, et elle permet de réfléchir sur les enjeux, limites et éventuels effets pervers de ces nouveaux liens entre mémoire familiale, sujet familial et acteur social.

Cet ouvrage sur la Belgique et le Congo, de la colonisation à la réparation, vise d'abord à retracer l'histoire de la création de l'État indépendant du Congo, le rôle joué par Léopold II et, ensuite, par la Belgique dans les crimes et exactions commis de 1885 à 1960 contre les populations congolaises. Dans un second temps, l'auteur plaide pour la reconnaissance et la réparation par la Belgique des torts commis au nom d'une entreprise coloniale. La responsabilité de la Belgique est indéniable. Le roi Philippe a présenté « ses plus profonds regrets » aux Congolais. Mais ces regrets ne sont pas à la mesure de la gravité des crimes commis

À la suite de la Conférence de Durban de 2001, d'anciennes puissances impériales ont engagé des processus de reconnaissance et de réparation des crimes coloniaux. Au contraire, en France, le passé impérial demeure largement « hors champ », quand l'« œuvre » de la colonisation n'est pas réhabilitée par les droites de gouvernement.

Focusing on contemporary social issues-- the environmental crisis, population growth and demographic change, and the question of whether reparations are owed to indigenous peoples--this study presents a theory of intergenerational justice that gives citizens duties to past and future generations, and explains what relationships between contemporary generations count as fair.