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Der Beitrag befasst sich mit der Frage der Säkularität im Islam und berücksichtigt dabei sowohl die historischen Prägungen des Islam als auch die Schwierigkeiten im Zusammenhang mit der Beurteilung der religiösen und kulturellen Differenzen im Vergleich zwischen islamisch und christlich geprägten Kulturen. Die historische Betrachtung der muslimischen Völker verdeutlicht, dass die Geschichte des Islam durchweg von Auseinandersetzungen um die Legitimität der politischen Herrschaft gekennzeichnet ist. Die Frage von Staat und Religion im Islam ist eine Variante der allgemeineren Frage nach dem Verhältnis des Islam zur Moderne und hat sich angesichts der Fundamentalismusdebatte weiter verschärft. Hierzu werden diverse Werke, u.a. das Werk des ägyptischen Denkers Abu Zaid aufgegriffen. Im Schlussteil wird betont, dass die Ausführungen nicht unbedingt die vorherrschende Meinung über den Islam umzudrehen vermögen. Dass der Islam säkularitätsverträglich sei oder dass es in islamischen Gesellschaften eine demokratische Kultur gäbe, dafür gibt es wenige Ansätze, selbst wenn die hier vorgestellten Untersuchungen zu innerislamischen Heterogenitäten ein solches "Lagerdenken" zwischen Islam einerseits und Säkularität, Demokratie und Modernität andererseits aufzubrechen versuchten. (ICH)

Der Beitrag setzt sich mit der Frage auseinander, ob Islam und Moderne miteinander vereinbar sind. Für die Verfasserin steht der Islam nicht grundsätzlich im Widerspruch zu den Werten der Moderne. Vielmehr war er von Beginn an eine offene Religion. Seit der Gründung der ersten Gemeinden durch Mohammed und den frühen Eroberungen stand er im Austausch mit anderen Religionen und Kulturen. Säkularisierung im Islam wird von der Verfasserin ambivalent gedeutet. Während die einen eine weitergehende, offene Säkularisierung von Verfassung, Recht und Politik bejahen, haben andere - womöglich die Mehrheit - Vorbehalte gegen das Prinzip des Säkularismus, weil sie es als politisch belastet und befrachtet sehen. (ICE2)

Der Autor versucht in seinem Aufsatz zu skizzieren, was Religion ist und wie das Verhältnis zwischen Christentum und Islam in Europa beschaffen ist. Er diskutiert drei Gründe für die Existenz der Religionen in Europa: Erstens das unterschiedliche Bedürfnis nach Religiosität als Mittel zur Daseinsbewältigung in Abhängigkeit von den materiellen und sozialen Lebensbedingungen in einer Gesellschaft; zweitens der Grad der Entzauberung, Entritualisierung und Entsinnlichung der Religion und den damit verbundenen Tendenzen zur Selbstauflösung der Religion in verschiedenen Kulturregionen; drittens das Verhältnis zwischen den religiösen Institutionen und der Bevölkerung, das abhängig von den jeweiligen historischen, kulturellen und sozialen Gegebenheiten eher konflikthaft oder eher harmonisch war und dazu führte, dass die Menschen eine engere oder distanziertere Haltung zu Kirche und Religion entwickelten. Für die europäische und speziell die deutsche Religionslandschaft bedeutet dies (1) eine striktere Trennung von Staat und Kirche bei gleichzeitiger Präsenz vieler Religionen im öffentlichen Raum; (2) die Erosion religiöser Oligopole zugunsten einer horizontalen, in der Struktur eher sektenartigen als kirchenförmigen Koexistenz von Religionsgemeinschaften; (3) mehr Volksfrömmigkeit und damit eine intensivierte Ausübung der Religionen bei gleichzeitiger Subjektivierung und Individualisierung der Religionspraxis. (ICI2)

Religionen sind keine statischen und homogenen Gebilde, die nach einer durchgängigen, einheitlichen Struktur gebaut sind und deshalb auf den ersten Blick von außen verstehbar wären. Der Autor plädiert für einen differenzierten Blick auf den Zusammenhang zwischen Kultur und Religion. Im Fokus steht dabei die Diskussion um den Islam. Der Autor weist darauf hin, dass jede Religion von der sie umgebenden Kultur geprägt wird und beides voneinander unterschieden werden muss und kann. Es ist falsch, von "der islamischen Welt" zu reden, wie es auch falsch ist "den Westen" pauschal als "christlich" zu bezeichnen. Die Religion ist nicht davor gefeit, aus bestimmten Herrschafts- und Machtinteressen heraus missbraucht zu werden. Der Autor plädiert für die Menschenrechte als Weg zum Dialog zwischen Muslimen und Christen. (ICB2)

Im Kontext der heutigen Globalisierung und der Beziehung zwischen Kulturen, die aus unterschiedlichen Religionen hervorgegangen sind, nimmt das "Gesetz" eine besonders zentrale Stellung ein. Das Verhältnis zum "Anderen" - das sich so leicht in eine Art Feindschaft gegenüber dem Anderen wandelt - muss zwangsläufig das Recht des Anderen begreifen, um Missverstehen und Missverständnis zu entlarven. Wie soll man sich mit diesen Phänomenen auseinandersetzen, wenn man nicht begreift, dass das Gesetz eine identitätsstiftende Rolle für den Islam spielt, was auch den obsessiven Legalismus oder einen Hyperlegalismus im islamischen Raum erklärt, der von den intimsten Details des Sexuallebens bis zu den Tischsitten reicht und auch die politische Herrschaft umfasst. Damit stellt sich für westliche Gesellschaften eine wichtige Frage: Welchen Spielraum können und wollen sie für eine andere Verhältnisbestimmung der drei Sphären von Religion, Recht und Politik geben? Für praktische Kollisionen dieser "Geltungskulturen" gibt es viele Beispiele. Sie ergeben sich daraus, dass im Islam das "Reich des Normativen", von welcher Rechtsschule auch immer her betrachtet, aus einer einzigen Quelle gespeist wird: der Religion. Damit haben Konflikte der Rechtskulturen, die nach den Kollisionsregeln des Internationalen Privatrechts geregelt werden, die Tendenz, als fundamentale religiöse Konflikte zu erscheinen, gerade weil identitätsstiftende Erwartungen nicht nur an die Religion, sondern auch an das Recht gerichtet werden. (ICF2)

"'Für den Islam gibt es keine Unterscheidung zwischen Religion und Politik'. Diese zum Gemeinplatz gewordene Aussage antwortet auf die von muslimischen Führern häufig gebrauchte Formel: 'Im Islam gibt es keine Religion und keinen Staat'. Sie findet auch in der Gründung des Islams und in einigen seiner wichtigsten Lehren eine starke Unterstützung. Tatsächlich hat die Einheit von Religion und Politik einen alles überwölbenden Rahmen für das muslimische Selbstverständnis geliefert, und der Versuch, sie zu erreichen, spielte in der muslimischen Geschichte eine große Rolle. Er tut es noch heute, ja er wird heute mit neuer Energie betrieben." (Textauszug)

Die politischen Religionen verbinden nach Meinung des Autors das "Schlechteste" aus Religion und Politik, nämlich "das Absolute" in der Religion und "das Kämpferische" in der Politik. Die Politisierung der Religion verweist in diesem Zusammenhang auf einen Prozess, aus welchem in allen Weltreligionen eine Fülle von religiösen Fundamentalismen hervorgeht. Der Autor diskutiert in seinem Beitrag die Frage, ob der Islam generell eine politische Religion ist oder ob dieser in der heutigen Zeit zu einem Islamismus politisiert wird. Er weist auf die Gefährdung von Demokratie und Sicherheit durch die Politisierung der Religion hin und betont, dass dieses neue Phänomen von älteren Erscheinungen politischer Religion unterschieden werden muss. Seine Reflexionen beziehen sich unter anderem auf die Rolle der Religion zwischen Glaube und Politik, auf die Neubelebung von "Djihad" und den religiösen Kreuzzügen als einer "Erfindung der Tradition" sowie auf das Verhältnis von Weltpolitik, Moderne und Zivilisationskonflikten. Er plädiert für einen religiösen Pluralismus in der Demokratie und erläutert anhand von Beispielen die These, dass nicht die Zivilisationen, sondern die Politisierung ihrer religiösen Weltanschauungen zum Konflikt führen. (ICI)