Suchergebnisse

Der Beitrag untersucht die wechselseitige Entstehung von Genozid-Forschung und völkerrechtlicher Kategorienentwicklung um das Phänomen und den Tatbestand "Völkermord". Die Autoren fordern eine "Archäologie des Genozids": dabei geht es ihnen nicht nur darum, Muster aufzudecken, die in neuzeitlichen Genoziden spezifisch "modern" sind oder "historische Muster" für spezifische Genozide darzustellen, sondern sie suchen eine neue Einschätzung historischer Völkervernichtungen, die mit den anders gelagerten Ansätzen der Religionsgeschichte, Ägyptologie usw. für eine interdiziplinäre Perspektive fruchtbar zu machen sind. Für die Moderne wird als Haupttyp der "ideologische" Genozid mit folgenden Merkmalen konstatiert: Eine "der Zweck heiligt die Mittel"-Strategie, rechtsstaatliche Systeme zur Legitimation der Verfolgung und eine Durchdringung von Glauben, Ideologie und Wissenschaft. (pre)

Der Beitrag ist ein Kapitel aus Blochs "Erbschaft dieser Zeit" und beschreibt die im Nazismus ideologisch verbrämten Wurzeln historischer, revolutionärer Utopien. Den Anknüpfungspunkt bildet u. a. der Terminus Drittes Reich, dessen christliche Ursprünge von Joachim v. Floris ausgehend durch die europäische Geistes- und Religionsgeschichte verfolgt wird. Dieses Dritte Reich ist in Abgrenzung zum Zeitalter der Knechtschaft und dem der Kirche und der Kleriker als Vollendung humanitärer Freiheit von äußerem und innerem Zwang bestimmt. Urkommunistische und andere derartige Utopien werden als der Menschheitsgeschichte inhärente Triebmomente bestimmt, ihre unterschiedlichen Erscheinungsformen fragmentarisch den jeweiligen gesellschaftlichen Verhältnissen zugeordnet. Diese selbst wiederum finden ihre Vollendung in der konkret-utopischen sozialistischen Praxis, die, marxistisch fundiert, die Ideologie der Notwendigkeit, indem sie sie aufzeigt, vernichtet und gleichzeitig die Utopien der Freiheit, indem sie ihren humanitären und rationalen Kern freilegt, vollendet. (MB2)

In das Thema einführend, erörtert der Autor eingangs die Bedeutung der Gewaltthematik in der Religionswissenschaft. Dabei kristallisieren sich zwei Handlungsformen heraus, in denen Gewalt eine bedeutende Rolle spielt: das Opfer und der Krieg. Anschließend erfolgt in einem historischen Rückblick eine länderübergreifende Darstellung dieser beiden gewalttätigen Handlungen. Zunächst werden die wichtigsten Menschenopferpraktiken skizziert, die sich grundsätzlich in blutige und unblutige Vorgehensweisen unterteilen lassen. Kriege und gewaltsam ausgetragene Konflikte in der Religionsgeschichte werden unter Berücksichtigung der gesellschaftlichen, politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und nationalen Faktoren erläutert. Vor diesem Hintergrund folgt eine Auseinandersetzung mit der Theorie des Verhältnisses von Gewalt und Religion im Rahmen anthropologischer und kulturtheoretischer Erklärungsansätze. Bei der Darlegung der maßgeblichen Opfertheorien konzentriert sich der Autor auf (1) eine kulturanthropologische Theorieart vom Jagen (Karl Meuli), (2) eine ethologische von der Aggression (K. Lorenz, I. Eibl-Eibesfeldt) und (3) eine kulturtheoretisch-ethologische Perspektive von der rituellen Eindämmung mimetischer Gewalt (R. Girard). Die Beleuchtung des Zusammenhanges von Krieg und Religion umfasst sowohl Ausführungen zur Heiligung bzw. Heiligkeit eines Krieges und der Krieger als auch eine Diskussion der Frage, ob der Krieg als Fortsetzung des Opfers mit anderen Mitteln zu sehen ist. (ICG)

"David Martins 'General Theory of Secularization' stellt die bisher beste historisch-soziologische Typologie von Religionsentwicklung und Prozessen der Säkularisierung in der europäisch-christlichen Zivilisation (einschließlich Nord- und Südamerikas) dar. Seit ihrer Veröffentlichung im Jahr 1978 haben sich sowohl in der Religionsgeschichte und Religionssoziologie als auch in der empirischen Anschauungsgrundlage (vor allem in Osteuropa, Südeuropa und Südamerika) enorme Entwicklungen vollzogen, ohne daß die Systematik dar Martinschen Säkularisierungstheorie erneut aufgegriffen und fortentwickelt worden wäre. Aus dieser Perspektive diskutiere ich vier Aspekte der Martinschen Säkularisierungstheorie in einem europäisch-amerikansichen Vergleichsrahmen 1. Den Begriff und die Dimensionen der Säkularisierung bei David Martin; 2. Das Verhältnis von Stsatsentwicklung, Nationbildung und Religion (vor allem im Blick auf Osteuropa); 3. Das Verhältnis von Ethnizität, Migration und Religion (vor allem hinsichtlich Nord- und Südamerikas): und 4. Das Verhältnis der Martinschen Typologie zum historischen Wandel von Konfigurationsbeziehungen von Religion und Säkularisierung im Rahmen von Modernisierungsprozessen." (Autorenreferat)

Der Autor versucht im vorliegenden Beitrag den Vergleich zwischen nationalsozialistischer und realsozialistischer Zeit mit einem Seitenblick auf die Religionspolitik und religiöse Bindung in der UdSSR zu kombinieren. Auf diesem Wege gelingt es, die insgesamt dramatischen, jedoch schubweise und regional unterschiedlich verlaufenden Entkirchlichungsprozesse in der DDR als Ergebnis einer "diktaturstaatlichen Doppelschädigung" erklären. Kombiniert man kirchenhistorische, generationsgeschichtliche und religionssoziologische Sichtweisen, so ergibt sich eine Entkirchlichungsphase von 1933 bis 1958, die zur grundsätzlichen Infragestellung der herkömmlichen Epochengliederungen zwingt. (ICE)

Der Autor erläutert, wie sich das Problem von Armut und Reichtum der Alten Kirche dargestellt hat und welche Lösungsmöglichkeiten gesucht wurden. Er untersucht zunächst die Rahmenbedingungen und Ursachen der Ausbreitung von Armut in der hellenistisch-römischen Welt, beschreibt rückblickend die von sozialen Ungleichheiten geprägte Welt Palästinas, die Wirkung der christlichen Botschaft und die Haltung des apostolischen Zeitalters. Abschließend geht der Autor auf die konkrete Gestalt der Alten Kirche in vorkonstantinischer Zeit ein. (MS)