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Der Islam spielt eine ambivalente Rolle im gesellschaftlichen und politischen Leben Bosnien-Herzegowinas. Die islamische Szene in Bosnien entstand aus verschiedenen lokalen und ausländischen Einflüssen, die teils verwandt und teils gegensätzlich waren. Die islamische Landschaft in Bosnien gibt einen Einblick in die globale islamische Bewegung und in die Beziehungen zwischen einzelnen Gruppierungen, Staaten und Organisationen. Der vorliegende Beitrag zeigt am Beispiel Bosniens, dem wichtigsten Fenster Europas in die islamische Welt, welche Spannungen innerhalb der islamischen Welt bestehen. Der Autor rekonstruiert, dass die Revitalisierung des Islam in Bosnien-Herzegowina im Laufe der letzten Jahrzehnte zwei Quellen hat - eine innerhalb und eine außerhalb des Landes, wobei in Bosnien wie auf dem Balkan mit wechselndem Erfolg drei führende muslimische Nationen um Prestige und Einfluss konkurrieren: Saudi Arabien, der Iran und die Türkei. (ICA2)

Europa war es während der Zeit des Kalten Kriegs gelungen, seine Sicherheit über den Konflikt zwischen den zwei antagonistischen Systemen von "Ost und West", d.h. zwischen NATO und Warschauer Vertrag, hinweg zu bewahren. Seit dem 11. September 2001 ist die Welt Zeuge eines neuen Antagonismus: Ein von religiöser und zivilisatorischer Feindschaft fanatisierter Kontrahent hat sich zur Gewalt entschlossen und dem Dialog über die Beilegung seiner Widersprüche zum Gegner den Rücken gewandt. Damit ist genau wieder ein Zustand erreicht, dem die Kontrahenten im Ost-West-Konflikt erfolgreich auszuweichen vermochten. Gegenüber diesem Szenario gibt der Autor folgendes zu bedenken: Der politische Islam in Zentralasien wird in Europa einseitig unter dem Prisma der "Terrorismusbekämpfung" gesehen. Wie aber das Beispiel Tadschikistan zeigt, ist eine Koexistenz zwischen Säkularisten und Islamisten durchaus möglich - darauf müsste die OSZE hinwirken, um blutige Konfrontationen zu verhindern. (ICA2)

Die Autorin untersucht die Hintergründe der blutigen Kastenkonflikte, die staatliche Reservierungs- und Förderungspolitik auf Unions- und Staatenebene für jene Kastengruppen, die in der traditionellen Kastenhierarchie die unteren Plätze eingenommen hatten, das Gleichheitsprinzip unter den Bedingungen sozialer Ungleichheit und den Streit um die "Anderen Rückständigen Klassen". (DÜI-Sen)

Der Autor setzt sich mit dem Säkularisierungstheorem als religionspolitischem "common sense" in der Politikwissenschaft kritisch auseinander. Mit diesem Theorem gingen insbesondere drei entwicklungstheoretische Annahmen einher: die Ausdifferenzierung von Politik und Religion, die Erosion des Christentums und der Rückzug der Religion in die private Sphäre. Angesichts der hohen Motivationskraft religiöser Überzeugungen hält es der Autor für notwendig, eine Korrektur des Säkularisierungstheorems und der normativen Bestimmung des Verhältnisses von Religion und Politik vorzunehmen. Er rekonstruiert hierzu zum einen die jüngere religionssoziologische Diskussion um das Säkularisierungstheorem und hinterfragt diese hinsichtlich ihrer Konsequenzen für die Interpretation des empirischen Verhältnisses von Religion und Politik. Er erörtert zum anderen die normative Forderung nach der Privatisierung des Religiösen als ein Beispiel des politikwissenschaftlichen Säkularismus. Nach seiner Auffassung sind weder der Säkularismus des liberalen und vermeintlich neutralen Staates, noch der Rekurs auf christlich-naturrechtliche Grundsätze eine geeignete verfassungsrechtliche Lösung des Verhältnisses zwischen Religion und Politik, da die fortschreitende Pluralisierung den politischen Grundkonsens zunehmend ausdünnt. Auch der von John Rawls vorgeschlagene "overlapping consensus", der auf eine verbindliche Letztbegründung verzichtet, ist seiner Meinung nach ungeeignet. Statt dessen schlägt der Autor vor, die Lösung dieser Konflikte dem Dialog der sich wechselseitig als Gleiche anerkennenden Parteien zu überlassen. Dies setzt eine Konfliktkultur mit entsprechenden politischen Tugenden voraus, die vom Christentum zehren könnte, aber es sollten auch neue Tugenden entwickelt werden. Ein solches Gemeinwesen wäre dann ein "vollends säkularisiertes, weil nicht säkularistisches Gemeinwesen". (ICI2)

Hinsichtlich der Leitfrage, ob die von Hermann Lübbe herausgestellte Bedeutungsdimension des "Secularism" für eine Religionsstiftung auch eine ausgesprochen religiöse Absicht einschloss, entwickelt der Autor einen sowohl empirischen als auch hermeneutischen Zugang zur Vorgeschichte der zeitdiagnostischen Verwendung dieses Begriffs. Er unternimmt dies auf der Grundlage von jüngst ausgewerteten Selbstzeugnissen zahlreicher Mitglieder eines britischen, zwischen den Jahren 1850 und 1885 aufgebauten Verbandes, dessen örtliche Mitgliedervereine sich als "Secular Society", "Secular Institute" oder als "Secular Federation" bezeichneten. Die Frage, ob der britische Verband möglicherweise selbst etwas Religionsartiges anstrebte, wird in drei Schritten untersucht: Der erste rekonstruiert eine zeitgenössische und von außen her eingenommene Sichtweise auf den Verband und seine Ziele. Der zweite stellt dieser Außenansicht das damalige Selbstverständnis einer kleinräumig strukturierten Öffentlichkeit gegenüber. Der dritte Schritt zeigt die Praxis auf, in der sich jenes Selbstverständnis herausbildete, festigte und schließlich in einer breiteren Öffentlichkeit behaupten konnte. (ICI2)

1: Hindus zwischen Säkularismus und Fundamentalismus. - 29 (1987) 1, S. 32-37, 4 Ill

"Der große Wahlerfolg des jungen Premierministers Rajiv Gandhi prägt die gegenwärtige politische Situation Indiens. Gerade sein Mangel an politischer Erfahrung und die Tatsache, daß er dieses hohe Amt nicht anstrebte, verheißen einen Neubeginn. Rajiv Gandhi verweist auf die große Tradition seiner Partei, die in diesem Jahr ihr hundertstes Jubiläum feiert. Doch als Staatspartei hat sich dieser indische Nationalkongreß im Laufe der Geschichte mehrfach bedeutsam gewandelt. Rajiv Gandhi muß diese Partei abermals umgestalten, um neuen Aufgaben gerecht zu werden. Einer der wichtigsten Aufgaben für Staat und Partei ist die Schaffung eines echten Föderalismus. Der imperiale Föderalismus, den die Briten in Indien einführten, befindet sich derzeit in einer Krise. Der Säkularismus, das zweite grundlegende Prinzip der indischen Verfassung, wird jetzt ebenfalls auf eine harte Probe gestellt. Militante Sikhs verlangen für ihre Religionsgemeinschaft einen autonomen Staat und fordern damit Föderalismus und Säkularismus heraus. Rajiv Gandhi muß sich dieser Herausforderung stellen und im Rahmen der indischen Verfassung eine zukunftsweisende Kompromißlösung finden. Ökonomische und fiskalische Zugeständnisse könnten helfen, die Kompromißbereitschaft der Herausforderer zu fördern. Indiens wirtschaftliches Wachstum ist zur Zeit unter den gegebenen Bedingungen recht beachtlich, problematisch bleibt freilich die Verteilung. Etwa ein Zehntel der Bevölkeruing (mit 70 Millionen ein großer Markt) hat ein gutes oder zumindest ausreichendes Einkommen, die große Masse jedoch verharrt in der Subsistenzwirtschaft oder gar am Rande einer schwer definierbaren Existenzminimums." (Autorenreferat)