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The article aims to show that style as a political problem is one of the conditions of possibility to understand the reactionary ethos of Latin American modernity. The conjecture is that Latin American modernity is a diachronic time that maintains a liberal time in tension with reactionary time, reason enough to suggest that the style of "antimoderns" allows to understand some the problems of Latin American aesthetic-political formation. Therefore, the article is divided into three parts. The first discusses style as an ethical problem, rather than aesthetic or rhetorical. The second postulates the notion of style and its gnostic traits in the Colombian Nicolás Gómez Dávila. Finally, the article closes with a discussion of Octavio Paz's style concept to show how an intellectual who defines himself as a liberal can share a reactionary style as a symptom of an epochal ethos. ; El artículo tiene como objetivo mostrar que el estilo como problema político es una de las condiciones de posibilidad para comprender el ethos reaccionario de la modernidad latinoamericana. La conjetura de fondo es que la modernidad latinoamericana es un tiempo diacrónico que mantiene un tiempo liberal en tensión con un tiempo reaccionario, razón suficiente para sugerir que el estilo de los "antimodernos" permite comprender algunos los problemas de la formación estético-política latinoamericana. Por consiguiente, el artículo está dividido en tres partes. La primera discute el estilo como un problema ético, antes que estético o retórico. La segunda postula la noción de estilo y sus rasgos gnósticos en el colombiano Nicolás Gómez Dávila. Por último, el artículo cierra con una discusión del concepto de estilo de Octavio Paz para mostrar cómo un intelectual que se define a sí mismo como liberal puede compartir el estilo de un reaccionario como síntoma de un ethos epocal.

The difference between the political philosophy of the second school and that of the modern classics is above all metaphysical. The historically fundamental argumentative similarities are theoretically irrelevant to this difference, whose primary principle is the centrality of a (really) common good, manifested in a teleological ethic centred on virtue. The article reviews how, for this reason, a series of topics that early modernity articulates as aspects of a single political problem still constitute for these authors independent questions, only linked in the idea of political common good. ; La diferencia de la filosofía política de la segunda escolástica con la de los clásicos modernos es sobre todo metafísica. Las semejanzas argumentales, históricamente fundamentales, resultan teóricamente irrelevantes respecto de esta diferencia, cuyo principio primario es la centralidad de un bien (realmente) común, manifestado en una ética teleológica centrada en la virtud. El artículo revisa cómo, por esta razón, una serie de tópicos que la primera modernidad articula como aspectos de un único problema político, todavía constituyen para estos autores cuestiones independientes, solo vinculadas en la idea de bien común político.

The aim of this article is to explore the scientific content of the "sexual reform" movement which took place in Spain during the 1920s and 1930s, culminating during the Second Republic. It covers three essential aspects of this subject: 1) the introduction of the new science of sexology; 2) the interest in sex education for children; and 3) the passing of new marriage legislation (the Divorce Law of 1932). Areas of scientific discourse are identified, associated with a "modernization" of mores and based on secular and progressive assumptions. The conflict between biological or endocrinological approaches and psychoanalytical methods is discussed, with encouragement of a healthy, aware experience of sexuality becoming established as the central argument. Issues such as responsible parenting, birth control, prevention of mental disorders (linked to traumatic sexual experiences), etc. are analysed in the light of medical, psychological and legal sources, in relation to the reform of sexual mores and overcoming the bourgeois moral double standard ; Este artículo pretende estudiar los contenidos científicos del movimiento de "reforma sexual" que tuvo lugar en España en los años veinte y treinta y que culminó durante la Segunda República. Se abordan, al respecto, tres aspectos fundamentales: 1) la introducción de la nueva ciencia sexológica; 2) el interés por la educación sexual de los niños; y 3) la promulgación de una nueva legislación matrimonial (la ley de divorcio de 1932). Se identifican discursos científicos, asimilados a una "modernización" de las costumbres, siempre desde presupuestos laicos y progresistas. Se apunta la confrontación entre enfoques biologicistas o endocrinológicos y planteamientos psicoanalíticos, estableciéndose como eje argumental el fomento de una vivencia consciente y sana de la sexualidad. Temas como paternidad responsable, control de la natalidad, prevención de los trastornos mentales (ligados a vivencias sexuales traumáticas), etc., son analizados a la luz de fuentes médicas, psicológicas y jurídicas en relación con la reforma de las costumbres sexuales y la superación de la doble moral burguesa.

En el presente artículo se defenderán tres tesis básicas. En primer lugar, la radicalización y globalización de la modernidad, con la consecuente alteración del orden internacional, la descentralización del Estado como agente único y garante de este orden y la aparición de «modernidades alternativas». En segundo lugar, al describir las estructuras temporales propias de la modernidad se descubre que el riesgo es un concepto plenamente moderno y que dista del concepto de riesgo actual. Se caracteriza éste como un riesgo indeterminado, frente al riesgo calculable, por tanto previsible, de la primera modernidad. En tercer lugar, esta transformación del riesgo en un evento indeterminado y el paso de una modernidad estato-nacional occidental a una transnacionalización de la modernidad, tiene unos efectos concretos en la democracia como sistema de gobierno y ethos compartido: el deterioro de las instituciones nacionales en que se encarnaba y la dificultad de construir un nosotros estable. ; I will defend three basic arguments in the present article. First, that modernity has radicalised and globalized, with the consequent disruption of international order, the decentralization of the government as a single agent and guarantor of order, and the emergence of «alternative modernities». Second, the description of temporal structures inherent to modernity reveals, that risk is a fully modern and far from the concept, different to the current notion of risk. It is now characterized as an undetermined risk, compared with the calculated risk and, therefore predictable as used during the first modernity. Third, this transformation of risk in an undetermined event, and the transition from western of statal-national modernity to a transnationalization of modernity, has produced some specific effects on democracy as a system of government and shared ethos: the deterioration of the national institutions that embodied democracy and the difficulty of building a stable «us».

Este artículo estudia las tensiones entre los elementos barrocos y los elementos góticos en Aura (1962) de Carlos Fuentes. Estableciendo conexiones entre esta novela y La región más transparente (1958), el ensayo argumenta que en Aura Fuentes radicaliza la teatralidad de las formas barrocas y las góticas para señalar sus límites. Con el uso de la segunda persona singular, la novela desarrolla un concepto de modernidad que no se subordina a los modelos políticos existentes, un modelo parecido al arte anti-teatral en su variante pastoral estudiado por Michael Fried. Palabras clave: Carlos Fuentes, lo barroco, lo gótico, la antiteatralidad, la autonomía literaria The present study examines the tensions between Baroque and Gothic elements in Carlos Fuentes' Aura (1962). Analyzing unstudied connections between La región más transparente (1958) and Aura, the essay argues that Fuentes radicalizes the theatricality of Baroque and Gothic forms in his novel in order to signal their limits. With his use of the second person singular to narrate the novel, he seeks to develop a new concept of modernity, one that would not be subordinated to already existing political models. This concept of literary form parallels the pastoral conception of antitheatrical art studied by Michael Fried. Keywords: Carlos Fuentes, Baroque, Gothic, antitheatricality, literary autonomy

This article aims to show the main proposals of Ulrich Beck about how the technological risks function in the context of the so-called second modernity, in order to expose their implications in terms of new forms of reflexivity in complex societies. We analyze the relationship between reflexivity, scientific knowledge and epistemological pluralism to understand how technological risks, posed with an increasing force, question the authority of science, therefore leading to new areas of organiza- tion, conducive to claim various groups excluded from public discussions on scientific and technological matters. In this paper, we try to provide some important elements for analysis of current problems regarding the risks and dangers technologically produced, allowing us to locate different forms of reflexivity in contemporary social environments. Therefore, we want to show the validity of the main tenets offered on the sociology of risk and the theory of reflexive modernity in relation to notions proposed by CTS studies in philosophy of science; specifically based on the approach of post-normal science raised by Silvio Functowicz and Jerome Ravetz, who problematize, like Beck, reflective political dimension of technological risks; however, he does it with a more epistemological emphasis which appears to an interdisciplinary and dialogical horizon concerning knowledge of the risk. Making this junction between both perspectives, allow us in our view, to understand the relevance of the contributions of the sociology of risk and expand their thoughtful routes in relation to other social philosophical fields. ; El presente artículo tiene como objetivo mostrar las principales propuestas de Ulrich Beck, respecto a cómo operan los riesgos tecnológicos, en el contexto de la llamada Segunda Modernidad, para dar cuenta de sus implicaciones en términos de las nuevas formas de reflexividad en las sociedades complejas. Intentamos, a lo largo del artículo, analizar la relación entre reflexividad, conocimiento científico y pluralismo epistemológico, para entender como los riesgos tecnológicos, plantean cada vez con mayor fuerza un cuestionamiento respecto a la autoridad de la ciencia, dando lugar a nuevos espacios de organización, propicios para la reivindicación de diversos grupos excluidos de las discusiones públicas en materia científico-tecnológica. En este ensayo, intentamos aportar algunos elementos importantes para el análisis de los problemas actuales respecto a los riesgos y peligros producidos tecnológicamente, permitiéndonos ubicar formas diferenciadas de reflexividad dentro de los entornos sociales contemporáneos. Por ello, nos interesa mostrar la vigencia de los principales postulados ofrecidos en la Sociología del riesgo y la teoría de la modernidad reflexiva, en relación con nociones propuestas por los estudios CTS en filosofía de la ciencia; específicamente basándonos en el enfoque de la ciencia posnormal planteada por Silvio Functowicz y Jerome Ravetz, quienes problematizan, al igual que Beck, la dimensión político-reflexiva de los riesgos tecnológicos; aunque con un énfasis más epistémico, que apela a un horizonte interdisciplinario y dialógico respecto al conocimiento de los mismos. Hacer este cruce entre ambas perspectivas nos permitirá, a nuestro parecer, comprender la relevancia que tienen los aportes de la Sociología del riesgo y ampliar sus rutas reflexivas en relación con otros campos filosóficos sociales.

Tras la primera modernidad protagonizada por los Estados la nueva modernidad de las corporaciones trae consigo la necesidad de repensar los instrumentos de protección internacional de los Derechos humanos ante el nuevo poder transnacional y las nuevas posibilidades de abuso que ello conlleva. Más allá de la idea de un Derecho penal internacional de los Estados se abre así camino la idea de todo un nuevo Derecho penal internacional de las corporaciones y demás agentes no estatales, que encontrará su fundamento último en el cargo primero de los juicios principales del tribunal internacional de Nuremberg— conspiración del partido nazi contra la República de Weimar —así como en los Nachfolgeprozesse posteriormente llevados a cabo en la Alemania occidental, contra los ejecutivos de las grandes corporaciones del nazismo ; After the first modernity of the States the new modernity of the commercial corporations brings the need of rethink the instruments of Human Right's international protection because they new transnational power and the new possibilities of abuse. Beyond the well-known idea of an international criminal law of the States appears now the idea of a new international criminal law of the corporations and other non state actors, that it will find its foundation in the count one of the trial of the major war criminals before the International Military Tribunal of Nurembergconspiracy of the Nazi party against the Republic of Weimar— and the Nachfolgeprozesse in western Germany against the executives of the great corporations of Nazism

En 2012 se publicó Secular Religion, una obra inédita del autor austríaco Hans Kelsen, filósofo del derecho, escrita entre 1952 y 1964 en los Estados Unidos. En esta obra, Kelsen realiza una serie de críticas a aquellas teorías de la política y la cultura que, principalmente a la luz del concepto de "Religión secular", interpretan erróneamente la filosofía social, la ciencia y la política modernas como nuevas religiones. En la primera parte de este ensayo, realizaremos un recorrido por aquellos hechos que han influido en la versión final del libro de Kelsen, subrayando los motivos que le indujeron a escribir esta polémica obra en defensa del espíritu de la modernidad, y por último en retirarla. En la segunda parte, daremos cuenta de algunas de las principales contribuciones metodológicas y teóricas que esta obra, aún en su implementación crítica, es capaz de ofrecernos a una antropología de la modernidad. ; In 2012 an unpublished book by the Austrian legal philosopher Hans Kelsen, Secular Religion, has been posthumously published. This book, written by Kelsen between 1952 and 1964 in the United States, severely criticizes those theories of politics and culture that misinterpret modern social philosophy, science and politics as new religions, mainly adopting the controversial concept of "secular religión." In the first part of the paper, we reconstruct the genesis of the book and the complex events that led to its final version, and we underline the motives that led Kelsen to write this vehement polemic in defense of the spirit of modernity, and eventually to withdraw it. In the second part of the paper, we investigate some of the main methodological and theoretical contributions that this work, albeit its critical tenor, is able to give to an anthropology of modernity.

This article is aimed to analyze what does the crisis in rationality mean from the legal and political elements that gave rise to the rupture in modern thinking and set up the foundations for postmodernity. There is evidence along this paper regarding how this event produces a paradigm change in legal thinking. The dogmatic methodology is used as the main one. The first part of the document presents how the crisis in modernity came about; the second one analyzes Carl Schmitt's postulates; the third one shows the most important arguments in the legal and political fields of that time and, finally, the text offers some conclusions. ; El presente artículo tiene como objetivo hacer un análisis del significado de la crisis de la racionalidad, desde los elementos legales y políticos que dieron origen a la ruptura del pensamiento moderno y plantó los fundamentos de la posmodernidad. A lo largo del texto se evidencia cómo este acontecimiento produce un cambio de paradigma en el pensamiento jurídico. La principal metodología utilizada es la dogmática. En la primera parte se expone la manera como se produjo la crisis de la modernidad; en la segunda se analizan los postulados de Carl Schmitt; en la tercera se muestran los principales argumentos en el campo jurídico y político de la época y, por último, se brindan algunas conclusiones.

The purpose of this article is to analyze how some men and women have broken with the traditional models of being a father and a mother, giving other meanings to the fact of having a child, and incorporating elements of modernity in parent-child relationships. While fathers include their children in their life projects, contrasting the notion of providers as the foundation of parenthood, mothers confront the equation whereby woman and mother are equated, sharing motherhood with other life projects. In the first part of the article, some characteristic elements of the traditions are enunciated, and in the second and third parts, the characteristics of fathers and mothers who have broken with them are described. It is shown how they live their lives far from stereotypes, they have no models for their performance, they face new challenges with conflicts and contradictions, they assume new searches, inventions, trials and errors. ; El propósito de este artículo es analizar cómo algunos hombres y mujeres, han roto con los modelos tradicionales de ser padre y madre, dando otros significados al hecho de tener un hijo/a, e incorporando en las relaciones parentofiliales elementos de la modernidad. Mientras los padres incluyen a sus hijos/as en sus proyectos vitales, contrastando la noción de proveedores como fundamento de la paternidad, las madres confrontan la ecuación mediante la cual se iguala mujer y madre, compartiendo la maternidad con otros proyectos vitales. En la primera parte del artículo se enuncian algunos elementos característicos de las tradiciones y en la segunda y tercera parte se da cuenta de las características de los padres y madres que han roto con ellas. Se muestra como unos y otras viven su vida en forma alejada de los estereotipos, no tienen modelos para su desempeño, se enfrentan aún con conflictos y contradicciones a los nuevos retos, asumen nuevas búsquedas, inventos, ensayos y errores.

This article is aimed to analyze what does the crisis in rationality mean from the legal and political elements that gave rise to the rupture in modern thinking and set up the foundations for postmodernity. There is evidence along this paper regarding how this event produces a paradigm change in legal thinking. The dogmatic methodology is used as the main one. The first part of the document presents how the crisis in modernity came about; the second one analyzes Carl Schmitt's postulates; the third one shows the most important arguments in the legal and political fields of that time and, finally, the text offers some conclusions. ; El presente artículo tiene como objetivo hacer un análisis del significado de la crisis de la racionalidad,desde los elementos legales y políticos que dieron origen a la ruptura del pensamientomoderno y plantó los fundamentos de la posmodernidad. A lo largo del texto se evidencia cómoeste acontecimiento produce un cambio de paradigma en el pensamiento jurídico. La principalmetodología utilizada es la dogmática. En la primera parte se expone la manera como se produjola crisis de la modernidad; en la segunda se analizan los postulados de Carl Schmitt; en la tercerase muestran los principales argumentos en el campo jurídico y político de la época y, por último,se brindan algunas conclusiones.

En el primer tercio del siglo XX se produjo una aceleración del crecimiento urbano y de la transformación socioeconómica por los efectos combinados de la segunda revolución industrial, el nacimiento de la sociedad de masas y las consecuencias de la Gran Guerra, expresados en la transformación del espacio urbano, el cambio demográfico, la transformación de las economías urbanas, los mercados laborales, los estilos de vida, los comportamientos sociales, políticos y culturales en el conjunto de la trama urbana española, bajo el liderazgo de las grandes ciudades como Madrid, Barcelona y Bilbao. En estos años la Modernidad alteró las coordenadas sociales, políticas y culturales, con la aparición de nuevos actores sociales y políticos, de nuevos usos y costumbres. En los años veinte la electricidad, el teléfono, el automóvil, el cinematógrafo, la prensa, la radio, el deporte, la moda y la publicidad fueron la expresión más visible de la gran transformación experimentada por la sociedad urbana. ; The period (1900-1936) especially interesting due to the acceleration of urban growth and socio-economic transformation by the combined effects of the Second Industrial Revolution, the rise of consumerism and mass culture and the aftermath of the Great War. All these phenomena played a significant role in the changes observed in demographic patterns, urban planning, urban economies, labour markets, lifestyles and social, political and cultural behaviours all around Spain. However, the leadership of this evolution was represented by large cities such as Madrid, Barcelona and Bilbao. The advent of Modernity altered their social, cultural and political developing lines and caused the emergence of new social and political actors and new habits. During the Roaring Twenties, electricity, telephone, automobile, cinema, press, radio, sports, fashion and advertising became the fullest expressions of the transformation experienced by urban societies.

Se analizan las representaciones del martirio en el contexto de las guerras de religión, centrándose en sus procesos de producción y circulación. Los vínculos pueden trazarse entre acontecimiento y registro, sitúo el surgimiento del martirologio en un contexto de adelantos técnicos, polémicas religiosas e intensificación de la conquista y la colonización. Después estudio tres martirologios: el primero caracterizado por un dispositivo de glorificación que busca evadir la exaltación sacralizada de los mártires. El segundo que evidencia la tensión entre verdad "teológica" y verdad "histórica", y un tercero en el que la crueldad es puesta en escena sin ambigüedades ni matices. Concluyo estableciendo una síntesis del aporte que este análisis ofrece a las discusiones sobre la violencia y sus representaciones. ; This article analyzes the representation of martyrdom in the context of the Wars of Religion, giving special attention to production and circulation processes. The article examines the links that can be drawn between the events and their chronicling, and the emergence of martyrdom in a context of technical developments, religious controversies and the accelerating process of conquest and colonization. This is followed by the analysis of three particular martyrologies, revealing different representational strategies: the first contrives to glorify without sacralizing the martyrs; the second evidences the tension existing between "theological" and "historical" truth; the third presents cruelty without ambiguities or nuances. The study closes with a summary of the impact the systematic analysis of these works can bring to discussions on violence and its representation. ; Fil: Salamanca Villamizar, Carlos Arturo. Universidad Nacional de Rosario; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

This article raises the modernization occurred in Spain during the twenties and thirties from the point of view of women's participation in daily life and in leisure spaces. The study of contradictions and pluralities of the lived culture is a priority in this article as well as transformations of gender social relations, which were initiated in the "happy" postwar period and acquire a full development in the republican context, which is not just characterized for a freedoms and citizenship development but for a political and social confrontation. ; En este artículo se aborda la modernización acaecida en España en los años veinte y treinta desde el punto de vista de la participación de las mujeres en la vida cotidiana y los espacios de ocio. El estudio de las contradicciones y pluralidades de la cultura vivida tiene prioridad en este artículo, así como las transformaciones de las relaciones sociales de género, que, iniciadas en los "felices" años de posguerra, adquieren pleno desarrollo en el contexto republicano, caracterizado no sólo por el desarrollo de las libertades y la ciudadanía sino por la confrontación política y social.

After reviewing different sociologists who have highlighted the importance of originality for creativity, this article will analyse the conflict between generations and the social continuity-change alternation that generates and constitutes the engine of creativity. To do this, the etymology of the concept of 'originality' is investigated in order to find the basic terms with which it is associated. As will be seen, specifically, it does so with the words origin and originary, which merge in the creative process, establishing a temporary narrative in which the past, present and future are interrelated. This temporary narrative takes shape in modern society and culture – especially in art, science, democracy and capitalism, four of the most prominent creations of the period – with the first modernity distinguished by its evolution from childhood or youthful creativity towards decrepitude, and the second by decline. Finally, the article concludes that creativity is defined by originality because it builds a historical narrative, and because it can help eliminate the confusion of the present; that the childhood and youth of the creators are linked to generational conflict; and that the first modernity constitutes a childish or youthful period, while the second is defined by generalised physical, cultural and social decline. ; Tras reseñar diferentes sociólogos que han destacado la importancia de la originalidad para la creatividad, este artículo tiene como objetivo analizar el conflicto entre generaciones y la alternancia continuidad-cambio social que genera y que constituye el motor de la creatividad. Para ello, se indaga en la etimología del concepto de 'originalidad', con el fin de encontrar los términos básicos con los que se asocia. Como se verá, concretamente lo hace con las palabras origen y originario u originante, que se fusionan en el proceso creador, de manera que este establece una narrativa temporal en la que el pasado, el presente y el futuro quedan interrelacionados. Esta narrativa temporal se concreta en la sociedad y en la cultura modernas -especialmente, en el arte, la ciencia, la democracia y el capitalismo, cuatro de las creaciones más destacadas de la etapa-, diferenciándose la primera modernidad por su evolución desde la creatividad infantil o juvenil hacia la senil, y la segunda por la decadencia. Finalmente, el artículo concluye que la creatividad se define por la originalidad, porque construye una narración histórica y porque puede ayudar a eliminar la confusión del presente; que la infancia y la juventud de los creadores se vincula con el conflicto generacional; y que la primera modernidad constituye una etapa infantil o juvenil, mientras que la segunda se define por el declive generalizado físico, cultural y social.