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Im vorliegenden Beitrag wird aufgezeigt, wie sich die deutschsprachige Bevölkerungsgruppe in Südtirol in dem italienischen Nationalstaat behaupten und ihre Rechte wahrnehmen konnte und welchen Einfluss dieser Prozess auf die Beziehungen und die Kommunikation zu der in derselben Region ansässigen italienischsprachigen Bevölkerung hatte. Historische, sozio-strukturelle und rechtlich-institutionelle Faktoren werden als wichtige Aspekte behandelt, welche die interethnischen Beziehungen und demzufolge die Kommunikation zwischen den Sprachgruppen bis auf den heutigen Tag geprägt haben. Die Analyse beschränkt sich auf die deutsche und die italienische Sprachgruppe in Südtirol, da die dritte, die ladinische Sprachgruppe aufgrund ihrer demografischen und strukturellen Situation einer besonderen Untersuchung bedarf. Abschließend wird festgestellt, dass eine auf Zweisprachigkeit basierende, alltägliche interkulturelle Kommunikation zwischen den Sprachgruppen über die Grenzen hinweg nicht stattfindet. (prh)

Es gibt eine Reihe von Ansätzen zur Entwicklung von Instrumenten für den Einsatz unter multikulturellen Bedingungen, die jeweils abhängig von Scope, Zeitplan und Budget der Untersuchung sind. Sequentielle Fragebogenentwicklung - der am weitesten verbreitete Ansatz zur Entwicklung eines kulturvergleichenden Instrumentariums - ist zugleich der preiswerteste. Ein Instrument wird zunächst in der Muttersprache formuliert und dann - kulturspezifisch modifiziert - in die Zielsprache übersetzt. Im Gegensatz dazu wird bei der parallelen Entwicklung die Zielkultur bereits im Entwicklungs- und Pretest-Prozess berücksichtigt. Dabei entstehen verschiedene Probleme: Kosten, Zeitaufwand, Kontrolle. Das hier vorgestellte Question Appraisal System (QAS) ist ein Kodierungs-Instrument für den Pretest von Instrumenten (Willis, Lessler, 1999). Das QAS basiert auf einer kognitive Faktoren berücksichtigenden Item-Taxonomie und dokumentiert diejenigen Aspekte, die zu fehlerhaften Antworten führen können. Ergebnisse der Bewertung werden eingesetzt, um Frageformulierungen, Antwortformulierungen, Fragebogenformate und Fragenreihenfolge zu revidieren. Die Verfasser behandeln Probleme bei der Arbeit mit QAS, die sich aus kulturvergleichender und Sprachgrenzen überschreitender Verwendung von Fragen ergeben. (ICEÜbers)

Der Sport ist in der öffentlichen Wahrnehmung zum Paradebeispiel für Multikulturalität, Völkerverständigung und Integration von Menschen mit Migrationshintergrund geworden. Es wird insbesondere die große Anziehungskraft des Sports als Integrationsmotor betont, welche dafür sorgt, dass Menschen mit und ohne Migrationshintergrund im Sport friedlich und ohne Vorurteile zusammenkommen. Das Wettkampfprinzip und die Regeln sorgen für die Gleichheit der Sportler sowie für eine Verständigung auch über Sprachgrenzen hinweg. Daraus wird die Annahme abgeleitet, ethnische oder kulturelle Barrieren seien im Sport besser überwindbar als in anderen Bereichen. Bei näherer Betrachtung ergeben sich nach Meinung der Autoren allerdings Zweifel an diesen universellen Integrationsbehauptungen. Ihrem Beitrag liegt der kritische Anspruch zugrunde, den Möglichkeitsraum Sport über das Aufzeigen seiner Grenzen zu kennzeichnen. Erkenntnis leitend ist die Frage, wie sich die Fremdheit im Sport charakterisieren und erklären lässt. Die Autoren identifizieren drei Bezugspunkte von Fremdheit im Sport, die sie anhand von Beispielen näher beleuchten: den Körper, den Lebensstil und die Sportorganisation. Auf der Grundlage von Erkenntnissen aus der interkulturellen Pädagogik und dem Diversity-Diskurs skizzieren sie abschließend Möglichkeiten des konstruktiven Umgangs mit Fremdheit und Vielfalt im Sport. (ICI).

Der Verfasser geht von der Annahme aus, dass Europas Grenzen nur als komplexe, sich überlappende Grenzgefüge zu erfassen sind. Räumlich sind sie durch Küstenlinien festgelegt, in sozialer Hinsicht aber werden Mitgliedschaftsräume (Verwandtschafts-, Siedlungs-, Religions- und Sprachgrenzen) relevant, die meist erst durch Grenzüberschreitung ins Bewusstsein rücken. Es wird gezeigt, dass Europa sich nicht nur durch territoriale und kategoriale Einteilungen auszeichnet, sondern auch dadurch, dass Grenzerhaltung und Grenzüberwindung sich verbinden. Ethnische Grenzen werden als ein Sonderfall innerhalb der europäischen Grenzstrukturen dargestellt, nämlich als Folge der Nationalstaatsbildung, der Kolonisation und der Wanderung. Der Glaube an die gemeinsame Abstammung, der sich häufig mit Territorialansprüchen verbindet, lässt ethnische Differenzen entstehen, die sich durch Besonderheiten der Sprache, Kleidung und Folklore hervorheben lassen. Aus dieser Sicht ist kein europäischer Staat ethnisch homogen. Wanderungen verschieben Beziehungsnetze über die nationalstaatlichen Grenzen hinweg. Kolonisation schiebt den Territorialraum über den Mitgliedschaftsraum. Ethnizität hängt nicht allein von den modernen Nationalstaaten ab, aber letztere sind ein günstiger Boden, aus dem ethnische Bewegungen emporwachsen. Hinzu kommt aber die vielfache europäische Religionsspaltung zwischen westlicher und östlicher Christenheit, Katholizismus und Protestantismus, Christentum und Islam. Trotz häufig gewaltsamer Entladungen lässt sich Ethnizität nicht in umfassendere Zugehörigkeiten umbilden, da sie flexible Selbstbeschreibungen sind, die im modernen Europa den Wunsch nach mehr Individualität kanalisieren und zugleich den Verlust anderer institutioneller Stabilisatoren abfedern. (ICG2)

Der Verfasser geht von der Annahme aus, dass Europas Grenzen nur als komplexe, sich überlappende Grenzgefüge zu erfassen sind. Räumlich sind sie durch Küstenlinien festgelegt, in sozialer Hinsicht aber werden Mitgliedschaftsräume (Verwandtschafts-, Siedlungs-, Religions- und Sprachgrenzen) relevant, die meist erst durch Grenzüberschreitung ins Bewusstsein rücken. Es wird gezeigt, dass Europa sich nicht nur durch territoriale und kategoriale Einteilungen auszeichnet, sondern auch dadurch, dass Grenzerhaltung und Grenzüberwindung sich verbinden. Ethnische Grenzen werden als ein Sonderfall innerhalb der europäischen Grenzstrukturen dargestellt, nämlich als Folge der Nationalstaatsbildung, der Kolonisation und der Wanderung. Der Glaube an die gemeinsame Abstammung, der sich häufig mit Territorialansprüchen verbindet, lässt ethnische Differenzen entstehen, die sich durch Besonderheiten der Sprache, Kleidung und Folklore hervorheben lassen. Aus dieser Sicht ist kein europäischer Staat ethnisch homogen. Wanderungen verschieben Beziehungsnetze über die nationalstaatlichen Grenzen hinweg. Kolonisation schiebt den Territorialraum über den Mitgliedschaftsraum. Ethnizität hängt nicht allein von den modernen Nationalstaaten ab, aber letztere sind ein günstiger Boden, aus dem ethnische Bewegungen emporwachsen. Hinzu kommt aber die vielfache europäische Religionsspaltung zwischen westlicher und östlicher Christenheit, Katholizismus und Protestantismus, Christentum und Islam. Trotz häufig gewaltsamer Entladungen lässt sich Ethnizität nicht in umfassendere Zugehörigkeiten umbilden, da sie flexible Selbstbeschreibungen sind, die im modernen Europa den Wunsch nach mehr Individualität kanalisieren und zugleich den Verlust anderer institutioneller Stabilisatoren abfedern. (ICG2)