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In diesem Beitrag werden Ursachen, Zusammenhänge und Erklärungen für die Armut, das Massenelend und die Unterentwicklung der Dritten Welt gesucht. Der Autor beginnt mit einer Klärung des Begriffs "Dritte Welt". Es werden die Entstehung und der Inhaltswandel der Dritte Welt-Konzeption dargelegt und geklärt, was sich hinter der Formel Nord-Süd-Konflikt verbirgt. Anschließend werden Modelle und Theorien über die Dritte Welt als unterentwickelte Welt diskutiert. Gefragt wird, was die Kennzeichen eines typischen Entwicklungslandes sind und worin die Vieldimensionalität der Unterentwicklung besteht. Der Autor zeigt, daß Vorstellungen von "Teufelskreisen der Armut" in der Dritten Welt ihre vordergründige Plausibilität aus Zirkelschlüssen gewinnen. Am Beispiel der reichen Ölländer und des armen China wird deutlich gemacht, daß Reichtum nicht Entwicklung und niedriges Pro-Kopf-Einkommen nicht Massenelend bedeuten muß. Anschließend werden neuere Entwicklungstheorien besprochen, die versuchen, aus der Erfolgsgeschichte der Schwellenländer und dem Hunger in Afrika Lehren zu ziehen. Abschließend werden Perspektiven der Dritten Welt erörtert. Der Autor sieht eine zunehmende Verelendung statt einer Entwicklung der Dritten Welt. Das Massenelend erfordert seines Erachtens soziale und politische Radikalkuren. (GF)

Der Beitrag zeigt die Blindheit und Gewalt in der Idee der "Einen Welt" auf: Eine Menschheit, vereint in einem Markt, durch welchen der eine Frieden dem einen Planeten gebracht werden könne. Nach Auffassung des Autors können all diese scheinbar homogenen Einheiten nur auf der Auslöschung der Anderen konstruiert werden. Die Vernichtung der Differenz und die Zerstörung alternativer Kosmovisionen im Namen von Entwicklung, Fortschritt und Wachstum versprachen eine strahlende Zukunft, welche nie eintraf. An ihrer Stelle macht sich nun die Einsicht breit, dass der Lauf der Zeit kein Ziel mehr zu haben scheint und der Fortschrittsglaube erschüttert ist. Die Zukunft ist nicht gerade viel versprechend, sie birgt mehr Schrecken als Hoffnung. Anstelle einer Wiederbelebung der alten universalistischen Beteuerungen des Mythos der Entwicklung erneut in die Falle zu gehen, plädiert der Autor für eine Wiederherstellung der Gegenwart, für eine Politik welche drei Ideale vereint: Regeneration, unilaterale Selbstbeschränkung und interkulturellen Dialog. Nur ein kosmopolitischer Lokalismus würde die Erfordernisse einer vielgestaltigen Welt berücksichtigen und der Vielfalt eines jeden Ortes gerecht werden. (ICH2)

Der Mauerfall leitete eine qualitativ neue Phase der Globalisierung ein, neue ökonomische, soziale und kulturelle Verknüpfungen wurden möglich. Der vorliegende Beitrag fragt in diesem Kontext, warum die "89er" nie zu einer soziokulturellen Generation wie die "68er" geworden ist. Die "68er" haben in Deutschland (und anderswo) spaßorientiert, aktionistisch und polarisierend viele Themen auf die Agenda gebracht wie die Aufarbeitung der nationalsozialistischen Vergangenheit, die Geschlechterverhältnisse, Fragen der Erziehung etc., die bis heute den politischen Diskurs in der Bundesrepublik nachhaltig prägen. Die "89er" hingegen sind bis dato höchstens rudimentär als politische Generation in Erscheinung getreten. Im vorliegenden Beitrag versucht der Autor in einer als Skizze zu verstehenden Replik auf einen Aufsatz von Claus Leggewies (im vorliegenden Sammelband) zu zeigen, wie der generationsbildende Impetus der Revolution von '89 durch eine von ihr initiierte neue Form der Globalisierung überlagert wird. Die mentale Landkarte der Identitätsbildung wird multipolar und verlagert sich zunehmend aus dem "Container des Nationalstaats" (Beck) in transnationale Räume. Heute ist eine Gemengelage lokaler und globaler Dynamiken entstanden, die den Erfahrungsraum von Generationen definiert. Die Folge ist eine politische und ökonomische Entgrenzung, die für viele Individuen in prekären Lebenslagen keinen "Stoff" für politische Vergemeinschaftung mehr bietet. (ICA2).

In welcher Welt wir heute, im zweiten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts, leben und welche Gefahren und Bedrohungen sich dabei ergeben, zeigt der Autor in seiner Lagebeschreibung über die blühenden "Konfliktlandschaften" der heutigen Zeit. Sie offenbart, wie fundamental sich die gegenwärtigen Konflikt- und Bedrohungsmuster von den historischen Erfahrungen der zwischenstaatlichen Kriege in Europa unterscheiden. Zudem stellt der Autor eine Frage, deren Beantwortung weit über das vorliegende Buch hinaus reicht. Nämlich, inwiefern die deutsche Gesellschaft und ihre politischen Eliten bereits auf die Herausforderungen dieser neuen Gefahrenwelt mit ihren nicht-staatlichen Akteuren, neuen Großmächten und weltweit verfügbaren Technologien vorbereitet sind. Denn aus der einstmals nahezu absoluten Sicherheit ist eine relative Sicherheit geworden. Für den modernen Staat, der seine Legitimität nicht zuletzt daraus herleitet, dass er seine Bürger zu schützen imstande ist, hat dies weitreichende Konsequenzen. Die Regierungen müssen ihrer Bevölkerung einen neuen Gesellschaftsvertrag abringen und eingestehen, ihre Bürger im Zeitalter von Terrorismus und Massenvernichtungswaffen nicht mehr allumfassend schützen zu können - und brauchen dennoch zugleich von eben diesen Bürgern das Einverständnis, Waffengewalt umfassender einzusetzen, als dies die überkommenen Vorstellungen von Selbstverteidigung nahe legen. (ICI2)

"Die Herausbildung, Expansion und Differenzierung des Welt-Telekommunikationssystems wird aus historischer und vergleichender Perspektive entlang mehrerer Linien bzw. Ebenen skizziert. Zunächst läßt sich die Welt-Telekommunikation als ein rein technisches System darstellen, das sich aus der optischen Telegraphie über den elektrischen Telegrafen Mitte des vorigen Jahrhunderts herausbildet und sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts dann in Telegrafie und Telefonie differenziert. Später spalten sich Funktelefonie und Fernschreiber ab. In den 60er, 70er und vor allem in den 80er Jahren schließlich entsteht ein breites Spektrum neuer Telekommunikationsformen. Diese Ausdifferenzierung unterschiedlicher technischer Entwicklungslinien variiert aus international vergleichender Perspektive z.T. sehr stark, und die Expansion des Systems konzentiert sich auf relativ wenige Wachstumspole/-bereiche. Expansions- und Diffusionsmuster lassen sich dabei sozial (unterschiedliche Nutzergruppen) und geographisch beschreiben (Entwicklung in den verschiedenen Ländern, internationale Verbindungen). Nben den rein technischen Entwicklungslinien läßt sich Evolution und Wandel der unterschiedlichen nationalen Telekommunikationssysteme auch in bezug auf 'soziale Organisationsformen' bzw. Governance-Strukturen der Technik beschreiben. In den meisten Ländern war Telekommunikation von Beginn an Staatsmonopol, das meist von einer Staatsverwaltung wahrgenommen wurde. Dies gilt aber für die verschiedenen Telekommunikationsformen in unterschiedlichem Maße. Die Entwicklungsprofile der sich ausdifferenzierenden Telekommunikationsformen /-dienste varieren zum Teil beträchtlich. Eine der zentralen Fragen wird deshalb sein, wie - aus vergleichender und langfristig-historischer Perspektive - die unterschiedlichen institutionellen Entwicklungspfade dieses expandierenden Systems zu erklären sind." (Autorenreferat)

"Europäisierung ist der über Jahrhunderte andauernde Prozess der tiefgehenden Beeinflussung der Völker der Welt, ihrer Kulturen und Lebensweisen, durch die von Europa und Nordamerika ausgehenden Geistesströmungen, Religionen, Denk- und Verhaltensweisen. Mit Entwicklung der klassischen Renaissance, der Aufklärung und der modernen Wissenschaften traten in Europa und damit auch in der außereuropäischen Welt sukzessive die Methoden von Wirtschaft, Naturwissenschaften und Technik in den Vordergrund. Fortschritt, Machbarkeit, Rationalität und Modernität verdrängten als dominierende Maximen zunehmend die religiöse und moralische Grundlegung. Vermehrt im 21. Jahrhundert stößt nunmehr diese Europäisierung an Grenzen, die man als neuzeitliche Renaissance indigener Kulturen, vor allem auch ihrer religiösen und ethischen Grundeinstellungen, bezeichnen könnte. Auf sehr unterschiedliche Art versuchen die Völker der Welt ihre originären Kulturen und die damit einhergehenden Denk- und Verhaltensweisen wiederzuentdecken und von dorther die radikal säkularisierten europäischen Einflüsse zu balancieren, zurückzudrängen oder auch zu verändern. Aus diesen Prozessen können Spannungen und Konflikte entstehen, die nur im Sinne einer selbstbewussten Akkulturation, durch Selbstbesinnung auf die jeweiligen kulturellen Grundlagen und durch interkulturellen Dialog gelöst werden können." (Autorenreferat)

Das Jahr 2000 wird ein Datum des Bilanzziehens und der Entscheidung für zukünftige Wege der Zivilisation sein; einer Zivilisation, die der Autor als "riesiges, belastendes Erbe" charakterisiert. Der "Entzauberung der Welt" durch Tendenzen wie Rationalisierung, Entfremdung, Bürokratisierung hält er die "Frage nach der Natur" entgegen. Er plädiert für einen "Kampf um die Natur", um die "Wiederverzauberung der Welt". Diese schildert er als "die Verwurzelung des Menschen, die Wiederaneignung der Gesellschaften, die Erschaffung lebendiger Gesellschaften" und "die Verwilderung des Lebens". In diesem Zusammenhang werden auch die sozialen Bewegungen und kulturellen Strömungen der Gegenwart diskutiert. (BA2)

"Entwicklung" ist ein sozialwissenschaftlicher Grundbegriff der Moderne, der sowohl eine normative als auch eine konkrete realpolitische Bedeutungsdimension hat. Unter Entwicklungstheorie in einem weiten Sinne versteht der Autor ein System von analytischen Aussagen, das zu erklären hilft, unter welchen politischen Rahmenbedingungen gesellschaftliche Reformprozesse in Gang kommen, die zur verbesserten Bearbeitung von innergesellschaftlichen Interessenkonflikten und umweltbezogenen Herausforderungen dienen. Als normative Vorgabe ist dabei, im Gegensatz zu anderen Entwicklungstheorien, nur die Bedingung zunehmender Partizipation konstitutiv für das Telos von Entwicklung, nicht jedoch der "homo oeconomicus" als Vorbild des grenzenlos akkumulierenden und konsumierenden Menschen. In dieser Definition wird Weg gesehen, die Entwicklungstheorie von eurozentristischen Vorurteilen zu befreien und den Blick für konzeptionelle Alternativen offen zu halten. Vor diesem Hintergrund wird zunächst das aktuelle Entwicklungsdilemma ("Verunsicherung über das normative Ziel als Ausdruck einer Epochenwende") skizziert. Weitere Schwerpunkte sind: der entwicklungstheoretische Diskurs zwischen resignativer Verneinung und der Reflexion über Entwicklungsoptionen und Weiterentwicklung kritischer Modernisierungsmaßstäbe; das Verblassen der "general theories" über "die Dritte Welt" und die Aktivierung historischer, vergleichender und normativer Ansätze; Theorien über Staat und Markt; die Neuentdeckung der "politischen Kultur" als Ursache von Entwicklung und Blockierung gesellschaftlicher Dynamik; feministische Ansätze in der Entwicklungstheorie-Debatte; Demokratie und Menschenrechte als Voraussetzung oder Folge von universell gültiger Entwicklung? Ansätze zu einer neuen "general theory". Unter Beibehaltung universell gültiger Normen, so das Fazit, ist nach Wegen zu suchen, die Überwindung von Armut mit der ökologisch gebotenen Notwendigkeit der Anwendung 'nachhaltiger' Wirtschaftssysteme in Einklang zu bringen. (ICD)

"Postkoloniale Welt ist eine geopolitische Gegenwartsbeschreibung, deren Fokus auf den soziokulturellen, ökonomischen und politischen Verhältnissen und Beziehungen nach dem Ende der kolonialen Unternehmungen der Moderne liegt. Zur postkolonialen Welt gehören sowohl die ehemaligen Kolonien wie die einstigen Kolonialmächte, denn das koloniale Erbe hat auf beiden Seiten seine Auswirkungen." (Autorenreferat)

Der (2003 verstorbene Politologe) Dieter Lutz hat fortwährend davor gewarnt, in der globalisierten Welt von heute die Strategien des 19. Jahrhunderts anzuwenden und dazu den Begriff der "Weltinnenpolitik" gebraucht. Nach dem kurzen Intervall von 1990 bis 1994 hat sich, unter der Führung der USA, der Westen zu einer Restauration veralteter Strategien bewegen lassen. Der Zustand der Weltpolitik hat sich seitdem drastisch verschlechtert. Konnte er Ende 2000 noch als "prekäre Koexistenz von echtem Frieden und kleinen Kriegen" beschrieben werden, so sieht sich der Westen seit dem 11. September 2001 im "Krieg gegen den Terrorismus", der seine politische Aufmerksamkeit wie seine politischen Kräfte absorbiert. Zwei Kriege hat er schon gegen diesen Terrorismus geführt, weitere im Visier. Der Autor skizziert vor diesem Hintergrund einige Formen ziviler Konfliktbearbeitung, die in die im Dezember 2003 verabschiedete "Europäische Sicherheitsstrategie" eingegangen sind. Sie behält die militärische Sanktion bei, aber nur als letzten Ausweg, und beschäftigt sich ausführlich mit den vorgelagerten Einwirkungsmöglichkeiten der Zivilgesellschaft. Das moderne Paradigma einer auf rechtzeitige und gewaltfreie Intervention setzenden Präventionspolitik ist deutlich erkennbar. Ob es angewendet werden kann, ohne dass zuvor der immer noch an den Traditionen der Staatenwelt orientierte Aufbau der außen- und sicherheitspolitischen Strukturen verändert sein wird, ist jedoch die große Frage. (ICA2)

Am Beispiel des Karnevals von Rio mit seinen Samba-Rhythmen wir die "akromatische" Dimension der Weltbewältigung thematisiert: "Wir fragen uns, ob das Ohr nicht als erkennendes Organ eine wichtige Rolle spielt und ob nicht die Vernachlässigung dieser Dimension der Weltbewältigung zum rigorosen Absplittern fremder Augenbilder führt, zum Erstarren unserer 'Fesseln'. Linguistisch gesehen läuft über das Ohr die pragmatische, kommunikative Dimension des Weltbezuges. Die semantische und kognitive Dimension gehört den Augen und der Hand." Anhand zahlreicher Textbeispiele werden die historischen und religiösen Hintergründe dieser Musik veranschaulicht und interpretiert. (pra)