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Die politischen und staatstheoretischen Arbeiten von Christian Wolff als einem der wichtigsten Philosophen der Aufklärung werden dargestellt. Dabei wird sein rechtsphilosophisches Werk nur am Rande berührt. Als Ausgangspunkt Wolffs wird ein anzustrebender "Naturzustand" erläutert, in dem politische und rechtliche Gleichheit und Freiheit herrschen sollten. Die Moral wird als politische Waffe mit dem Naturrecht gleichgesetzt. Die theologische Legitimation seiner Theorie beinhaltete, daß das Naturrecht Wille Gottes sei, damit als Moral gelte und zugleich Wahrheit sein müsse. Wolffs Staatsidee beruht auf mehreren Elementen: einem sozialen Gemeinwohlbegriff, der Vermittlung von Individuum und Gesellschaft durch den Staatsvertrag, einer freien und demokratischen Republik, einem liberalen Freiheitsbegriff und einer Garantie von Recht und Gesetz für diese Freiheit. Es wird verdeutlicht, daß die Geheimbünde, die sich für Wolffs Ziele einsetzten, den Kampf für die Grundrechte sehr hoch bewerteten. (HA)

Vorträge der vierten Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft für die Erforschung des achtzehnten Jahrhunderts, die vom 21.-23. November 1979 in der Herzog August Bibliothek in Wolfenbüttel stattfand. 'So gilt für den Band, dessen Nutzen durch eine chronologische Bibliographie der Wolff-Diskussion seit 1800 vermehrt wird, im Hinblick auf eine kritische Auseinandersetzung mit der deutschen Aufklärungsphilosophie auch das, was Hinske für Wolff reklamiert: an Ihm »führt kein Weg vorbei«.' Martin Blankenburg (Das Argument)

Schmidt schildert in seiner biographischen Skizze das Leben Ferdinands Wolffs, der Redakteur und Korrespondent der "Neuen Rheinischen Zeitung" war. Der in Köln geborene Sohn eines jüdischen Kaufmanns war 1847 von Marx für die Kommunistische Partei gewonnen worden. In der "Neuen Rheinischen Zeitung" berichtete er als Korrespondent aus Paris, wo er fast zehn Jahre lebte. Schmidt erkennt in Wolffs Beiträgen eine Unterstützung bei der Verbreitung der Marxschen Ideen. Seine Artikel zeichneten sich durch einen theoretisch-analytischen Zug aus und gehörten zu den besten über die französische Revolutionsentwicklung. Nach 1851 kam es allerdings zu Differenzen und schließlich zum Bruch mit Marx. (WJ)