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Der Beitrag zeichnet ein Bild von den pennsylvania-deutschen "plain people", worunter Mennonitengruppen wie die Amish verstanden werden, die sich in ihrer Lebensweise und Weltanschauung radikal von der sie umgebenden Gesellschaft unterscheiden. Die sehr konservativ und fortschrittsabgewandt wirkenden Gruppen, die von Sozialwissenschaftlern als Sekte oder folk society bezeichnet werden, verstehen sich selbst als eine christliche Körperschaft, die in hohem Maße Gemeinschaft betont und praktiziert. Die Unterordnung unter die Gemeinschaft wird - im Unterschied zu den Erweckungsbewegungen - stärker als die individuelle Befreiung von der Sünde hervorgehoben. Materielle Grundlage der einzelnen Gruppen bildet die Landwirtschaft. Die äußerliche Gleichartigkeit der "plain people" täuscht über die Vielzahl ihrer Varianten und Abspaltungen hinweg. Der Autor sieht die Bedeutung der einzelnen Gemeinschaften in ihrer Funktion als wertschaffende und -erhaltende Instanzen innerhalb einer pluralistischen Gesellschaft und als Mittler zwischen dem einzelnen in seinem Privatleben und den großen, entfremdenden Bürokratien des öffentlichen Lebens. (BF)

Der Beitrag untersucht die Ziele der antijüdischen Politik und deren Umsetzung in Deutschland in der Zeit von 1933 bis 1939 und gibt eine Einschätzung der Differenzen innerhalb des rechten Lagers zur "Judenfrage". Ziel der Nationalsozialisten war die Entrechtung der Juden und ihre vollständige Trennung von den Deutschen, wenngleich der systematische Völkermord zu diesem Zeitpunkt noch nicht geplant war. Statt eines einheitlichen Judengesetzes wurden gesetzliche Einzelregelungen erlassen, die den Vorteil kalkulierter Improvisation und flexibler Handhabung boten. Differenzen innerhalb der politischen Rechten berührten nie die antijüdische Politik im Prinzip; auch für die nicht-nationalsozialistische Rechte existierte die "Judenfrage", die einer "Lösung" bedurfte. Der gemäßigten Haltung mancher Ministerialbeamter lagen vor allem Ressortinteressen, eine realistische Einschätzung der Durchführung mancher Bestimmungen und die Ablehnung unkontrollierten Aktionismus gegen die Juden zugrunde. Mit der Machtergreifung fand der historische Prozeß der Emanzipation und der Integration der Juden ein radikales Ende. (BF)

Der Beitrag stellt die Planungsversuche jüdischer Organisationen zwischen 1933 und 1939 dar, die jüdische Auswanderung aus Deutschland in geregelte Bahnen zu lenken, und gibt eine Einschätzung ihres Erfolges. Verschiedene Organisationen waren mit teilweise unterschiedlicher Zielsetzung bemüht, die überstürtzten Auswanderungswellen nach 1933 einzudämmen und eine planmäßig vorbereitete Emigration durchzuführen. Hauptzielländer waren erst Palästina, das vor allem die zionistischen Verbände proklamierten, danach die Überseeländer. Die Hauptstütze der jüdischen Auswanderung wurde ab 1936 der in London gegründete Council for German Jewry. Die ab 1938 von den Nationalsozialisten betriebene Massenvertreibung erforderte eine Umorientierung der Organisationen, die einen langsameren Verlauf der Emigration und ein Aufenthaltsrecht für die nicht auswanderungsfähigen Juden in Deutschland erhofft hatten. Die zu bewältigenden Aufgaben konnten teilweise nicht erfüllt werden; dennoch beurteilt der Autor die Leistungen der Organisationen angesichts der nationalsozialistischen Vertreibungsstrategie und der Unbeständigkeit der Einwanderungsbedingungen der verschiedenen Zielländer als nicht unbeträchtlich. (BF)

Der Beitrag untersucht am Beispiel des amerikanischen und deutschen Films der Zeit von 1890 bis 1930 die historische Funktion und gesellschaftliche Rolle der Massenkultur und ihre unterschiedlichen Bedingungen und Wirkungen in beiden Ländern. In den USA war der Film um die Jahrhundertwende auf die Befriedigung der kulturellen Bedürfnisse der Einwanderer-Arbeiterklasse ausgerichtet mit der entsprechenden Funktion, den in der industriellen Produktion erlebten Sinnverlust zu kompensieren und kritische Tendenzen in der Arbeiterschaft durch Unterhaltung zu absorbieren. Erst später - vor allem in den zwanziger Jahren - zielten die Filme auf ein Mittelschichtspublikum ab. Die anfängliche literarische Orientierung des deutschen Films, der zu Beginn kein vergleichbar großes Publikum aufwies, wurde nach Ende des Ersten Weltkrieges von intellektueller Seite her kritisiert, die für die Übernahme der amerikanischen Massenkultur als Mittel zur Modernisierung und Demokratisierung eintrat. Diese Einstellung änderte sich Mitte der zwanziger Jahre mit zunehmender Kritik am Kultur-Amerikanismus. Kritisiert wurde u. a. die Funktion der Massenkultur als Instrument der sozialen Kontrolle. (BF)

Der Beitrag beschreibt die Auseinandersetzung der sozialistischen Bewegung in den USA, speziell der deutschamerikanischen Sozialisten, mit der Hundertjahrfeier zur amerikanischen Unabhängigkeit im Jahre 1876 und die von ihnen organisierten Gegenfeiern zu diesem und anderen Anlässen. Die Sozialisten deutscher Herkunft hatten schon vor 1876 kulturelle und soziale Unternehmungen wie Arbeitertheater und Arbeiter-Bildungsvereine ins Leben gerufen, führten aber 1876 erstmals Gegenfeiern zu offiziellen Feiern durch. Diese Veranstaltungen sind auf dem Hintergrund einer kritischen Haltung gegenüber dem politischen und wirtschaftlichen System der USA zu sehen, wie Reden auf der größten dieser Feiern in Chicago offenbarten. Angesichts der Wirtschaftskrise mit zunehmender Arbeitslosigkeit und Verarmung boten auch spätere Unabhängigkeitstage und andere Feiern für die Arbeiter einen Anlaß, für ihre Forderungen zu demonstrieren. Die Funktion dieser Gegenfeiern lag neben ihrem Unterhaltungswert in der Festigung der Solidarität zwischen den Arbeitern der verschiedenen ethnischen Gruppen. Die Sozialisten betrachteten die historischen Gedenkfeiern ferner als eine Gelegenheit, über die Relevanz der Vergangenheit für die Gegenwart und Zukunft und über Möglichkeiten des sozialen Wandels nachzudenken. (BF)

Der Beitrag untersucht die Verdrängung der Juden aus der Wirtschaft des Dritten Reiches in der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg und ihre Reaktionen darauf. Die Repressalien gegen die Juden nach der Machtübernahme zielten auf ihre Verdrängung aus wirtschaftlichen Positionen, wobei zuerst weniger gesetzliche Beschränkungen als vielmehr wirtschaftlicher und physischer Druck eingesetzt wurde. Die wirtschaftliche Verdrängung führte zur Verringerung des jüdischen Anteils in den freien Berufen und im gewerblichen Mittelstand und parallel dazu zu einem vorübergehenden Anstieg in Ausweichberufen wie dem des Hausierers. Die jüdischen Privatbanken konnten sich länger behaupten. Nachdem juristische Mittel gegen die Verdrängung versagt hatten, organisierten die Juden eine Wirtschaftshilfe mit der Folge, daß ein eigener jüdischer Wirtschaftssektor entstand. Der steigenden Zahl von Arbeitslosen und sozial Schwachen nahmen sich jüdische Selbsthilfewerke an. Ende 1937 begannen die Nazis, die Reste aktiver Wirtschaftsbetätigung der Juden zu beseitigen und ihr Vermögen zu enteignen. Seit Anfang 1939 lebten die Juden in einem fast völlig abgeschlossenen wirtschaftlichen Ghetto. (BF)

Der Beitrag beschreibt die Klischeevorstellungen der amerikanischen und brasilianischen Bevölkerung über die deutschen Einwanderer in der Zeit um die Jahrhundertwende bis zum Ende des Ersten Weltkriegs. In beiden Fällen wurden die Deutschen trotz ihrer Heterogenität als einheitliche Gruppe gesehen, die sich durch Tugenden wie Fleiß, Sparsamkeit, Zuverlässigkeit und Ordnungsliebe auszeichnete. Negativ vermerkt wurde ihr überheblicher Stolz auf ihre Herkunft und Kultur. Dieser machte sich vor allem in Brasilien in Form einer herablassenden Haltung gegenüber der von den Deutschen als unterlegen empfundenen brasilianischen Kultur bemerkbar. Im Unterschied zu den Deutschamerikanern lebten die Deutschbrasilianer weitgehend isoliert und betonten in stärkerem Maße ihre kulturelle Eigenständigkeit, was bei der brasilianischen Elite Ängste vor separatistischen Tendenzen verursachte. Der erste Weltkrieg löste in beiden Ländern antideutsche Gefühle und eine Verfolgung der deutschstämmigen Bevölkerung aus, die im Falle Brasiliens wesentlich gewalttätiger und repressiver als in den USA verlief. Den Grund dafür sieht der Autor in der stärkeren Isolation und geringeren Assimilationsbereitschaft der Deutschbrasilianer sowie in ihrer größeren kulturellen Distanz zum Gastland. Hinzu kommen Ressentiments gegenüber dem relativen Wohlstand der Einwanderer. (BF)

Der Beitrag beschreibt den Versuch deutschamerikanischer Theoretiker in den 40er bis 80er Jahren des vorigen Jahrhunderts, Assimilationsnormen für die in den USA lebenden Deutschen zu definieren und den Inhalt einer Gruppenidentität mit ausreichend breiter Basis zu formulieren, der alle Personen deutscher Herkunft umfassen und sie gleichzeitig von Nichtdeutschen unterscheiden sollte und dabei innerhalb der amerikanischen Gesellschaft realisierbar war. Die hierzu stattfindende Diskussion verlief in drei Phasen. Anfangs übertönten diejenigen, die für die Erhaltung deutscher Kultur in Amerika plädierten, die Stimmen zugunsten einer anglo-konformen Amerikanisierung. In einer zweiten Phase wurden Modelle eines ethnischen Separatismus diskutiert, aber schließlich zugunsten eines Schmelztiegel-Modells aufgegeben, das eine ethnische Präsenz innerhalb der amerikanischen Gesellschaft und deren kulturelle Bereicherung durch die Deutschen vorsah. In der dritten Phase wurde ein Ideal des kulturellen Pluralismus entwickelt, das allerdings insofern schwer realisierbar erschien, als daß sich die nachfolgenden Generationen rasch amerikanisierten und nicht im Rahmen der "erfundenen" Definitionen deutscher Ethnizität zu halten waren. (BF)

Der Beitrag stellt Aspekte des Lebens und der Kultur deutscher Arbeiter in Chicago in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts dar und versucht, über den Vergleich mit deutschen Einwanderern anderer sozialer Herkunft Beziehungen zwischen Klassenzugehörigkeit und Ethnizität aufzuzeigen. Die Klassenzugehörigkeit wird als eine zentrale Variable bei der Analyse des Einwanderungs- und Integrationsprozesses gesehen. Die Deutschen, die im Untersuchungszeitraum 25 bis 30 v. H. der Gesamtbevölkerung Chicagos ausmachten, wiesen eine ausgeprägte soziale Differenzierung mit einem hohen Arbeiteranteil auf. Der Autor konstatiert ein ambivalentes Verhältnis von Arbeiterkultur und Ethnizität: eine klassenübergreifende kulturelle deutsche Tradition verwischte Klassengegensätze, und Einzelinteressen deutscher Arbeiter standen oftmals der Klassensolidarität innerhalb der gesamten Arbeiterschaft gegenüber. Der Rückgriff der deutschen Arbeiter auf ihre kulturelle Tradition wird mit dem Fehlen einer ausgebildeten amerikanischen Arbeiterkultur erklärt, in die sie hätten einbezogen werden können. Die eingewanderten Arbeiter unterschiedlicher Nationalität trugen erst entscheidend zu einer Herausbildung einer amerikanischen Arbeiterkultur bei. Die Integration in die amerikanische Gesellschaft erfolgte so gesehen u. a. nach dem Klassenkriterium. (BF)

Der Beitrag beschreibt die Diskussion um die Kulturpolitik der deutschen Juden zwischen 1933 und 1938. Als Antwort auf die nationalsozialistische Aussperrungsstrategie wurde 1933 der "Kulturbund deutscher Juden" gegründet, um die arbeitslos gewordenen jüdischen Künstler aufzufangen. Die Organisation unterhielt u. a. Schauspiel-Ensembles, Theater und Orchester, deren Mitwirkende und Publikum laut nationalsozialistischer Anordnung nur Juden sein durften. das führte in der jüdischen Kulturpolitik zu der Forderung einer angemessenen Berücksichtigung jüdischer Inhalte und zu dem Versuch einer Judaisierung des Repertoires. Kritiker sahen darin die Gefahr einer geistigen Ghettoisierung und eines Ausschlusses aus der europäischen Kultur. Forum der Diskussion dieses Dilemmas war die jüdische Presse, in der bald Kritik an dem Überangebot an jüdischen Veranstaltungen laut wurde, zumal diese Themen beim Publikum nicht den erhofften Anklang fanden. Diese Erfahrungen zusammen mit den wachsenden Restriktionen in Deutschland führten nach der anfänglichen Begeisterung zu einer Ernüchterung. Der Autor beurteilt die Bemühungen des Kulturbunds, ein spezifisch jüdisches Kulturgut zu schaffen, als zwar mutig, aber letztlich fruchtlos. (BF)

Der Beitrag behandelt das jüdische Schulwesen und die Entwicklung der dort geltenden Erziehungsrichtlinien zur Zeit des Dritten Reiches. Der antisemitische Druck sowie gesetzliche Bestimmungen führten ab 1933 zu einem Wechsel vieler Juden auf jüdische Schulen und in der Folge zu einer Reihe von Neugründungen. 1937 besuchten ungefähr 24000 Schüler und damit etwa zwei Drittel aller jüdischen Schulkinder jüdische Einrichtungen, eine Zahl, die nach dem Novemberpogrom von 1938 rapide abnahm. Die Richtlinien des Erziehungsausschusses der "Reichsvertretung der deutschen Juden" aus dem Jahre 1933 sahen vor, die Schüler zu guten Juden und zu guten Deutschen zu machen, wobei das Jüdische im Mittelpunkt allen Unterrichts stehen sollte. Ausgegangen wurde von einer Einheitsschule, die allen Richtungen, Liberalen, Zionisten wie Orthodoxen, offenstand. Die neuen Richtlinien von 1937 trugen der ausgegrenzten Lage der deutschen Juden Rechnung, indem nun zur geistigen Orientierung der Schüler eine intensivere und bewußtere Erziehung zum Judentum angestrebt wurde. Die Notsituation erforderte zudem eine stärkere Akzentuierung der Berufsausbildung gegenüber der rein humanistischen Bildung. (BF)

Der Beitrag hat die deutsch-amerikanischen Beziehungen zur Zeit der Weimarer Republik, des Dritten Reiches und des Wiederaufbaus nach Ende des Zweiten Weltkriegs zum Inhalt und setzt sich dabei kritisch mit Forschungen über diese Epoche auseinander. In den zwanziger Jahren waren amerikanische Politiker der Überzeugung, daß die Lösung des deutsch-französischen Konfliktes und eine gerechte Wirtschaftsordnung eine wesentliche Voraussetzung für die Erhaltung des Friedens seien. Als Mittel zur politischen Umsetzung ihrer Vorstellungen diente die Politik um die deutschen Reparationszahlungen. Im Unterschied zu Historikern, die wirtschaftliche Ursachen als maßgebend für die Konfrontation zwischen den USA und dem Dritten Reich in den dreißiger Jahren ansehen, hält der Autor politische Gründe für ausschlaggebend. Die amerikanische Deutschlandpolitik, die sich nach dem Zweiten Weltkrieg im Marshall-Plan manifestierte, beabsichtigte seiner Ansicht nach der Eindämmung des sowjetischen Einflusses ebenso eine "Eindämmung" Deutschlands durch dessen Einbindung in eine größere Wirtschaftsordnung und die Schaffung einer atlantischen Gemeinschaft. Auch hier ging es wie in den zwanziger Jahren darum, Hegemoniebestrebungen Frankreichs zuvorzukommen, gleichzeitig aber seine Ansprüche auf wirtschaftliche und politische Sicherheit zu befriedigen. Das sich dabei entwickelnde Staatensystem einschließlich der deutschen Teilung stellte sich bislang als friedenserhaltend heraus. (BF)

Der Beitrag behandelt die Auswirkungen der nationalsozialistischen Politik auf die jüdische Jugend in Deutschland und die Reaktionen der Juden darauf. die jüdischen Jugendlichen, deren Zahl sich in der Gruppe der 6-25jährigen Mitte 1933 auf ungefähr 60000 belief, waren nach der Machtergreifung in wachsendem Maße antisemitischen Angriffen und Behinderungen durch Numerus-clausus-Vorschriften ausgesetzt. Die "Reichsvertretung der deutschen Juden" und einzelne jüdische Gemeinden gründeten daraufhin verstärkt jüdische Schulen. 1938 wurden Juden von deutschen Schulen endgültig ausgeschlossen. Da die Jugendlichen nach Schulabschluß auch in ihrer Berufsausbildung und -ausübung behindert wurden, versuchte die Reichsvertretung durch ensprechende Ausbildungsmaßnahmen für diese die Vorraussetzungen zu schaffen, um im Ausland Aufnahme und Erwerbsmöglichkeiten zu finden. Wirksame Unterstützung fanden diese Maßnahmen bei der zionistischen und nichtzionistischen Jugendbewegung, die ihre jüdische Herkunft stark bejahten. Auf Lehrgütern wurde den Jugendlichen eine handwerkliche sowie land- und hauswirtschaftliche Ausbildung zuteil, bis mit dem Pogrom vom 9./10. November 1938 das Ende dieser Lehrstätten eingeleitet wurde. Mitte 1941 lebten noch ungefähr 26000 Jugendliche im Alter unter 26 Jahren in Deutschland, von denen kaum einer die einsetztende Massenvernichtung überlebte. (BF)