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Ein Blick auf die europäische Geschichte zeigt die Kontinuität des Phänomens Migration. Zwischen 1815 und 1930 emigrierten über 50 Millionen Europäer aus wirtschaftlichen und politischen Gründen nach Übersee. Erst seit den 1960er Jahren überwiegt die Zuwanderung aus außereuropäischen Regionen die Abwanderung dorthin. Hierfür sind die Prozesse der Entkolonialisierung, der postkolonialen Migration und der Arbeitsmigration verantwortlich. Hinzu kommen die Migration von Eliten sowie ethnische und politische Flüchtlinge. Die wichtigsten europäischen Zielländer weisen eine jeweils spezifische, sich kaum überschneidende Struktur "demographischer Hinterländer" auf. Was den europäischen De-facto-Einwanderungsländern gegenwärtig noch fehlt, ist ein den demographischen und geopolitischen Realitäten angemessenes Selbstverständnis. (ICE)

Schweden gilt als Prototyp des sozialdemokratischen Sozialstaates. Das Prinzip des Universalismus garantiert allen EinwohnerInnen die gleichen sozialen Rechte. Die schwedischen Sozialversicherungen werden vom Staat organisiert, der Markt wird nur in geringem Maße an Lösungen beteiligt. Das Ziel des Beitrags ist es, auf diesem Hintergrund den Weg Schwedens zum modernen Sozialstaat nachzuzeichnen und die Krise zu diskutieren, in der sich der schwedische Sozialstaat in den letzten Jahrzehnten befindet. Nach einem historischen Exkurs konzentriert sich der Beitrag auf den Aufbau des Sozialstaates zwischen 1932 und 1950 und auf die sozialpolitischen Schwerpunkte wie Einkommenssicherung und Rentengesetzgebung. Die Entwicklung nach 1950 zeichnet sich vor allem durch die Gleichstellung der Geschlechter und durch eine Politik der Restabilisierung aus. Die abschließenden Überlegungen zeigen die Gründe für die schwerwiegenden Krisen des schwedischen Sozialsystems auf und geben einen Ausblick auf Konturen eines Sozialstaatsmodells, bei dem private und staatliche Lösungen miteinander verbunden werden. (ICH)

Es leuchtet nicht ein, so der Verfasser, warum jemand, der wie Hobbes der Meinung ist, dass der Naturzustand verlassen werden muss, auf die staatsabsolutistische Position festgelegt sein müsse. Es gibt doch ein Drittes zwischen Naturzustand und Leviathan, nämlich die gemäßigte konstitutionelle Herrschaft; in ihr ist die Gewaltausübung nicht vorgabenfreie schöpferische Ordnungssetzung aus dem normativen Nichts heraus, sondern gesetzlich gebunden und institutionell domestiziert. Es gibt viele Organisationsformen gemäßigter Herrschaft, eine Vielfalt von Mäßigungsinstrumenten, normativen Vorgaben und institutionellen Bindungen: da ist an individuelle Grundrechte zu denken, die staatlichem Handeln eine Grenze ziehen, an vernunftrechtliche oder kontraktualistisch begründete Gerechtigkeitsprinzipien, aber auch an den Konstitutionalismus, der den Gesetzgeber an die Verfassung bindet, an das Prinzip der Rechtsstaatlichkeit und an die Gewaltenteilung. Hobbes hat all diese Mäßigungsinstrumente explizit oder implizit verworfen, sein Leviathan ist weder ein Verfassungsstaat noch ein Rechtsstaat, denn er lehnt sowohl die Verfassungsbindung als auch die Gesetzesbindung des Souveräns ab und betrachtet jede Form von Gewaltenteilung als schweren ordnungspolitischen Fehler. (ICF2)

Der Verfasser untersucht die letzten 200 Jahre, in dem sich die nationalen Identitäten in Europa entwickelten, und arbeitet die Unterschiede zwischen einem europäischen und den verschiedenen nationalen Zugehörigkeiten heraus. Der europäische Raum war ihm zufolge im Gegensatz zu den nationalstaatlichen Selbstverständnissen weniger auf Militärgewalt, Mythen und Erinnerungsorte und nie auf eine Verdrängung der jeweiligen nationalen Spezifika ausgerichtet. "Europa" war vielmehr stark mit politischen Neuentwürfen und hochkulturellen Symbolen verbunden. Das europäische Identitätskonzept war überdies eines der multiplen Eigenheiten. Es wird gezeigt, dass es mindestens fünf verschiedene Muster, "Europa zu denken" gab. Da werden die Konzeptualisierung von Überlegenheit, Bedrohung, Besonderheit, Modernisierung und innerer Vielfalt genannt und für den Verlauf des 19. und 20. Jahrhunderts fünf verschiedene Epochen unterschieden, in denen die Debatte um europäische Gesellschaft und Kultur ganz unterschiedlich geführt wurde, unter dem Gesichtspunkt der damals unbezweifelten europäischen Überlegenheit, dann der europäischen Krise und Verunsicherung, die vor dem 1. Weltkrieg begann und erst nach dem 2. Weltkrieg langsam zum Ende kam. Erst in den 1960er Jahren ist das europäische Selbstvertrauen wieder angestiegen und in den 1980er Jahren in einer neuen politischen Mobilisierung der Öffentlichkeit gemündet. Es handelt sich um Europa als Ganzes, um innere und äußere Sicherheit, um das Konzept der Öffentlichkeit, um die Zugehörigkeit zum europäischen Raum und die kulturellen Werte wie Religion, Säkularisierung, kulturelles Gedächtnis, Menschenrechte, Zivilgesellschaft. Je nachdem, welche Dimension in den Vordergrund gerückt wird, fällt die Vorstellung eines genuinen europäischen Raumes ganz anders aus. (ICG2)

Die Geschichte der Politischen Wissenschaft ist die Geschichte von Bemühungen, den Gegenstand des Fachs auf den Begriff zu bringen. Dies gehört insbesondere zum Geschäft der Politischen Theorie, insoweit sie sich den vorletzten Fragen zuwendet: Was ist das Politische? Wie kann man das Politische definieren? Und kann man es überhaupt definieren? In den unterschiedlichen Versuchen der Klassiker des 20. Jahrhunderts spiegeln sich zugleich die Theorien und Methoden der verschiedenen Richtungen wider. Dabei gingen die Antworten zumeist schon an der Wurzel auseinander. Ein kurzer Blick auf die Geschichte der Bemühungen zeigt bereits eine bunte Vielfalt von Begriffen und Wortbedeutungen: mal ist die Politik das Streben nach Macht, mal das Handeln des Staates, mal die Kunst des Möglichen, mal das Formulieren von kollektiv verbindlichen Entscheidungen, mal die Bewahrung des Friedens. Fast ließe sich behaupten, hier sei von ganz verschiedenen Dingen die Rede. Folgt man Reinhart Koselleck, dann liegt die semantische Vielfalt der meisten zentralen politischen Begriffe gewissermaßen in der Natur der Sache: Da sich hier "die Fülle eines politisch-sozialen Bedeutungs- und Erfahrungszusammenhanges" kristallisiert, muss der Begriff "vieldeutig bleiben, um ein Begriff sein zu können". Im vorliegenden Aufsatz wird diese Vieldeutigkeit des Politikbegriffs bei den klassischen Autoren des 20. Jahrhunderts genauer in den Blick genommen, um der Frage nachzugehen, ob sich in ihr nicht dennoch spezifische Typen oder Entwicklungslinien erkennen lassen. (ICI2)

In dem Beitrag wird der Frage nachgegangen, wie im deutschen Roman des 20. Jahrhunderts die Ökonomie behandelt wird. Hintergrund ist die Feststellung der elementaren Rolle der Wirtschaft für das menschliche Leben. Die Belletristik wird dabei als der Spiegel der Existenz betrachtet. Die Analyse ist chronologisch angelegt. Im wesentlichen werden Werke von Wassermann, H. und Th. Mann, St. Zweig, M. Brod, G. Hauptmann, einigen Autoren aus dem Dritten Reich und den wichtigsten Nachkriegsautoren einschließlich der sozialistischen Literatur betrachtet. Die Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß, abgesehen von wenigen Ausnahmen, die jeweilige ökonomische Situation nicht in der Literatur reflektiert wird. Weder die Wirtschaftsordnung noch ihr (Nicht-)Funktionieren werden thematisiert, geschweige denn kritisch hinterfragt. Dieses Ergebnis wird als Fehlen einer Verankerung der Literatur in der Gesellschaft interpretiert. (ICE)

"Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Pädagogik im Rußland des 20. Jahrhunderts standen zwei führende Bildungsorientierungen. Die Orientierung am Fortschritt der Fachwissenschaften und die Orientierung auf eine die Persönlichkeit entwickelnde Bildung. In ihrer historischen Entwicklung haben diese Orientierungen die folgenden Stadien durchgemacht. 1. Anerkennung der Notwendigkeit der Humanisierung in der Bildung - Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts in reformpädagogischer Tradition; 2. Versuch, dieses Vorhaben im Bildungssystem der 20er Jahre zu verwirklichen; 3. Absage an eine Reform 'vom Kinde aus' und Rückkehr zum fachwissenschaftlichen Fortschrittsdenken auf der Grundlage des Marxismus-Leninismus und seinem Didaktozentrismus; 4. Rückkehr zu den Ideen der Humanisierung der Bildung durch Absage an bloße Wissenskultur entsprechend gesellschaftlicher Kollektiventwicklung zugunsten der Bildung, die an der Bildung individueller Persönlichkeit orientiert ist - Ende der 80er und der 90er Jahre." (Autorenreferat)

"Was macht eigentlich diktatorische Systeme aus? Gibt es gemeinsame Kennzeichen der Diktaturen des 20. Jahrhunderts - Diktaturen, die immerhin weltanschaulich nicht nur unterschiedlich motiviert waren, sondern sich, wie das Deutschland Hitlers und die Sowjetunion Stalins, als erbitterte Todfeinde bekämpften? Die Gemeinsamkeiten leitet der Autor ab aus der Negation und antithetischen Stellung von Diktaturen zum Verfassungsstaat mit dessen Leitbild von Menschenwürde und Menschenrecht. Gerade die Funktionsweisen diktatorischer Systeme, die im Bemühen um eine allumfassende Gleichschaltung entschieden gegen Gegner vorgehen, provozieren den Widerstand von Gruppen oder Einzelnen. Die 'Angst der Herrschenden' bedingt die Verfolgung Andersdenkender und Widerständiger, vermag aber- gerade weil diktatorische Systeme kein monolithischer Block sind - den in solchen Anti-Zivilgesellschaften gebotenen Widerspruch und Widerstand nicht gänzlich auszuschalten." (Autorenreferat)

Der Aufsatz behandelt Ausgangspunkte und Entwicklungsstadien im Verhältnis von Papsttum und einzelnen nationalen katholischen Kirchen zur nationalen Bewegung in Europa von 1848 bis 1926. Dabei wird insbesondere die Stellungnahme des Papsttums gegenüber dem Nationalismus untersucht. Der Verfasser kommt zu dem Ergebnis, daß das Papsttum die möglichen Entwicklungen eines überspannten Nationalismus richtig erkannte, seine Warnungen aber meistens nicht richtig verstanden wurden. Während die protestantischen Kirchen sich mit der nationalistischen Strömung ihrer Länder identifizierten, wurde der katholischen Kirche in vielen Ländern ihre nationale und patriotische Zurückhaltung vorgeworfen. Dies führte insbesondere in Frankreich und Deutschland zu Pressionen, sodaß sich hier Anfang des 20. Jahrhunderts durch Überkompensierung bei vielen Katholiken ein übersteigertes nationales Loyalitätsgefühl entwickelte. (KIL)

Der Beitrag, gibt einen Überblick über die historische Entwicklung Venezuelas und beleuchtet die Vorgeschichte von Chavez' Aufstieg. Dabei werden die Modernisierung des Landes und sein Weg zur Demokratie sowie seine wirtschaftliche Dynamik seit dem Anfang der 1950er Jahren bis in die 1990er Jahre erläutert. Es wird aufgezeigt, dass Öl und Demokratie die politisch-ökonomischen Kristallisationspunkte Venezuelas waren und sind. Die Krise der 1980er und 1990er Jahre, die Chavez den Weg ebnete, steht im Mittelpunkt der Analyse. (ICG2)

Die politischen Verhältnisse in der Slowakei im Jahre 1946 schlossen jede Möglichkeit aus, das kirchliche Schulwesen wieder aufzubauen. Die katholische Kirche und die anderen Kirchen in der Slowakei mussten viereinhalb Jahrzehnte auf den Wiederaufbau ihrer Schulen warten. Das Prinzip der einheitlichen und staatlichen Schule wurde vom neuen Gesetz über die grundsätzliche Änderung des einheitlichen Schulwesens 1948 kodifiziert, das eine offizielle Doktrin der Schulpolitik der Kommunistischen Einheitspartei und der staatlichen Schulpolitik in der Etappe der Entwicklung der sozialistischen Tschechoslowakischen Republik war. Laut Verordnung des Ministeriums für Schulwesen, Jugend und Sport und des Ministeriums für Gesundheitswesen vom 30.10.1990 über die Errichtung und Tätigkeit der kirchlichen Schulen begann man schon im Jahre 1990 in der Slowakei, kirchliche Grundschulen, Sonderschulen, Mittelschulen, Berufsbildungszentren und Lehrbildungsanstalten zu gründen. Die Kirche baute kirchliche Schulen nach ihrer Eingliederung in das Schulnetzwerk auf, das vom Ministerium für Schulwesen, Jugend und Sport implementiert wurde. (ICA2). Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 1945 bis 2004.

Das französische System befindet sich zwischen nord- und südeuropäischen Einflüssen, zwischen kontinentalen und angelsächsischen Strömungen, inmitten verschiedener ökonomischer, sozialer und kultureller Strömungen in Europa und ist daher besonders interessant für einen internationalen Vergleich der Sozialsysteme. Der Beitrag befasst sich mit der These, dass die "Europäisierung" der französischen Wirtschafts- und Sozialpolitik in entscheidender Weise die Entwicklungen im Bereich der sozialen Sicherung beeinflusst haben. Nach einem kurzen historischen Rückblick und der Darstellung der Charakteristika des französischen Sozialsystems werden die direkten und indirekten Auswirkungen der "Europäisierung" der politischen Strategien analysiert. Im Zentrum der aktuellen Annäherung der sozialen Sicherungssysteme an die EU-Sozialpolitik stehen die drei Eckpunkte "Subsidiaritätsprinzip, Stärkung der Versicherungslogik, Drosselung der Ausgaben". Aus dieser Perspektive lässt sich die französische Sozialpolitik in den letzten zwanzig Jahren besser verstehen. Abschließend werden die Folgen dieser aktuellen Strategie dargestellt sowie Herausforderungen und mögliche Perspektiven diskutiert. (ICH)

"Der Autor analysiert die theoretische und empirische Forschung zum Konzept Charisma, das von Max Weber in die zeitgenössische Sozialwissenschaft eingeführt wurde, aber seit der Antike in den Überlegungen zum Ursprung des Staates (polis) und der Nation implizit enthalten war; dieses Konzept ist insbesondere im Werk von Niccolo Machiavelli präsent. Die Analyse der Forschung seit Weber bis heute ermöglicht Cavalli die Darlegung der Grundstruktur eines Paradigmas zur Aufdeckung und Beschreibung der Bedeutung charismatischer Prozesse. Dieses Paradigma soll der einschlägigen Forschung zur Erarbeitung von Ergebnissen dienen, die insbesondere für drei Arbeitsgebiete relevant sind: die totalitären Diktaturen zwischen den Weltkriegen, die Entstehung der 'neuen Staaten' (in Afrika und Asien) und die 'Volksdemokratien', die sich in den westlichen Staaten und politischen Parteien entwickelt haben. Abschließend verweist Cavalli auf die wesentlichen Probleme, die aus der Forschung zum Paradigma des charismatischen Prozesses hervorgegangen sind. Diese machen eine interdisziplinäre Zusammenarbeit der Sozialwissenschaftler unter Beteiligung von Anthropologen, und vor allem von Psychologen und Soziologen, unumgänglich." (Autorenreferat)

Im Mittelpunkt des Aufsatzes stehen die Wechselwirkungsprozesse von Modernisierung und Retraditionalisierung in der staatlichen Geschlechterpolitik im Iran des 20. Jahrhunderts. Während die Geschlechterpolitik der Modernisierer die Situation der Frauen im ländlichen Iran unverändert ließ, wurde die dekretierte Entschleierung bzw. Verschleierung der Frauen in den städtischen Mittelschichten zum Ziel breiter staatlicher Säkularisierungs- und Islamisierungs-Kampagnen. Die Säkularisierung unter den Schah-Regimes ging nach Einschätzung der Autorin jedoch nur mit einem oberflächlichen Staatsfeminismus einher, welcher zwar die Segregation der Geschlechter beseitigen, aber letztlich nicht die patriarchalische Unterordnung der Frauen aufheben konnte, wie sie u.a. am Beispiel des Strafrechts, des Familienrechts, des Frauenstudiums und der Berufstätigkeit städtischer Frauen im formellen Sektor zeigt. Die weiße Revolution der Islamisten verband demgegenüber Antimodernismus in der Frauenfrage mit antiwestlichem Kulturkampf. (ICI2)

Die politischen Verhältnisse in der Slowakei im Jahre 1946 schlossen jede Möglichkeit aus, das kirchliche Schulwesen wieder aufzubauen. Die katholische Kirche und die anderen Kirchen in der Slowakei mussten viereinhalb Jahrzehnte auf den Wiederaufbau ihrer Schulen warten. Das Prinzip der einheitlichen und staatlichen Schule wurde vom neuen Gesetz über die grundsätzliche Änderung des einheitlichen Schulwesens 1948 kodifiziert, das eine offizielle Doktrin der Schulpolitik der Kommunistischen Einheitspartei und der staatlichen Schulpolitik in der Etappe der Entwicklung der sozialistischen Tschechoslowakischen Republik war. Laut Verordnung des Ministeriums für Schulwesen, Jugend und Sport und des Ministeriums für Gesundheitswesen vom 30.10.1990 über die Errichtung und Tätigkeit der kirchlichen Schulen begann man schon im Jahre 1990 in der Slowakei, kirchliche Grundschulen, Sonderschulen, Mittelschulen, Berufsbildungszentren und Lehrbildungsanstalten zu gründen. Die Kirche baute kirchliche Schulen nach ihrer Eingliederung in das Schulnetzwerk auf, das vom Ministerium für Schulwesen, Jugend und Sport implementiert wurde. (ICA2)