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Der Autor zieht in seiner Einleitung zum vorliegenden Sammelband eine Zwischenbilanz der politischen Ideengeschichte in der Bundesrepublik und berichtet über die gegenwärtige Forschungslage, um den vielfach konstatierten Rückstand gegenüber der internationalen Forschung zu relativieren. Er bezieht neben einigen Grundfragen auch Aspekte der Disziplingeschichte und benachbarter Forschungsgebiete, wie z.B. der politischen Philosophie und der Historiographie mit ein, um zu zeigen, dass die politische Ideengeschichte in Deutschland durchaus im Aufbruch ist. Er skizziert ferner die Konjunkturen der Ideengeschichte, das Verständnis von Ideen im Unterschied zu Begriffen und Konzepten sowie die Probleme der Ideengeschichtsschreibung. Generell lassen sich nach seiner Einschätzung drei Varianten von politischer Ideengeschichte unterscheiden: aktualisierende, historisierende bzw. kontextualisierende Ansätze sowie jene, die auf die Beantwortung ewiger Fragen und Probleme abstellen. Der vorliegende Band enthält in verschiedenen Kapiteln alle drei Varianten und ist in zwei größere Blöcke gegliedert. Der erste umfasst methodische Fragen der Begriffsgeschichte, der Ideenpolitik und der Kritik der politischen Vernunft. Darüber hinaus wird die Ideengeschichte als Wirklichkeitswissenschaft und der Anti-Traditionalismus als Programm thematisiert. Der zweite Block enthält Aufsätze zum Neoaristotelismus, Totalitarismus, Exil und dem "Battle of the Books" in den USA und wird mit einem wiederum methodischen Aufsatz beschlossen. (ICI2)

Der Autor setzt sich in seinem Vortrag mit Hannah Arendts Diktum von der Banalität des Bösen in ihrem Buch "Eichmann in Jerusalem", das Susan Neiman als "eines der größten moralphilosophischen Werke des 20. Jahrhunderts" bezeichnet, und Kritik, Ablehnung und missverstehenden Interpretationen dieses Werkes auseinander. Arendt hatte mit dem Begriff "Selbstzwang des deduzierenden Denkens" in ihrer Analyse des Totalitarismus das ideologische Denken charakterisiert und ihr wurde nun selbst ein solches Denken im Vorwort zu ihrem eigenen Buch vorgeworfen, was dem Autor zufolge schärfste Kritik bedeutete. Auch die These von Daniel Jonah Goldhagen, wonach der Nationalsozialismus nur durch den starken Antisemitismus einer großen Anzahl williger Helfer erfolgreich gewesen sei, lenkt nach Ansicht des Autors von Arendts These ab, denn ein tief verwurzelter Antisemitismus wirkt immer noch gefährlicher als die behauptete Banalität des Bösen. Die Frage, welche Reichweite Arendts These im Kontext ihres politischen Denkens hat, umreißt er anhand folgender Aspekte: (1) das Böse als zwischenmenschliches Phänomen, (2) das Böse als Herausforderung für das Urteilen und (3) das Böse in Bezug auf das Handeln. (ICI2)

Gegenstand des Beitrags sind die "großen Entwicklungen" der innereuropäischen und transkontinentalen Wanderungen seit Mitte des 19. Jahrhunderts. Es werden historische Migrationsmuster herausgearbeitet. Hier geht es um die Voraussetzungen der Massenmigration (rechtliche Voraussetzungen, regionalwirtschaftliche Disparitäten, Entwicklung einer "migration industry", gesellschaftliche Akzeptanz) sowie um die quantitative Entwicklung und Struktur der Migration bis zum Ersten Weltkrieg und in der Zwischenkriegszeit. In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg kennzeichnet eine Umkehr der Wanderungsrichtung den ökonomischen und politischen Wiederaufstieg Europas (take off der Arbeitsmigration und Verstetigung der Beschäftigung ausländischer Arbeitnehmer). Europa fehlen jedoch noch ein dem demographischen und politischen Rahmen angemessenes Selbstverständnis (wie es in den USA vorhanden ist) sowie eine einheitliche Migrations- und Integrationspolitik. (ICE)

Es leuchtet nicht ein, so der Verfasser, warum jemand, der wie Hobbes der Meinung ist, dass der Naturzustand verlassen werden muss, auf die staatsabsolutistische Position festgelegt sein müsse. Es gibt doch ein Drittes zwischen Naturzustand und Leviathan, nämlich die gemäßigte konstitutionelle Herrschaft; in ihr ist die Gewaltausübung nicht vorgabenfreie schöpferische Ordnungssetzung aus dem normativen Nichts heraus, sondern gesetzlich gebunden und institutionell domestiziert. Es gibt viele Organisationsformen gemäßigter Herrschaft, eine Vielfalt von Mäßigungsinstrumenten, normativen Vorgaben und institutionellen Bindungen: da ist an individuelle Grundrechte zu denken, die staatlichem Handeln eine Grenze ziehen, an vernunftrechtliche oder kontraktualistisch begründete Gerechtigkeitsprinzipien, aber auch an den Konstitutionalismus, der den Gesetzgeber an die Verfassung bindet, an das Prinzip der Rechtsstaatlichkeit und an die Gewaltenteilung. Hobbes hat all diese Mäßigungsinstrumente explizit oder implizit verworfen, sein Leviathan ist weder ein Verfassungsstaat noch ein Rechtsstaat, denn er lehnt sowohl die Verfassungsbindung als auch die Gesetzesbindung des Souveräns ab und betrachtet jede Form von Gewaltenteilung als schweren ordnungspolitischen Fehler. (ICF2)

Der Verfasser untersucht die letzten 200 Jahre, in dem sich die nationalen Identitäten in Europa entwickelten, und arbeitet die Unterschiede zwischen einem europäischen und den verschiedenen nationalen Zugehörigkeiten heraus. Der europäische Raum war ihm zufolge im Gegensatz zu den nationalstaatlichen Selbstverständnissen weniger auf Militärgewalt, Mythen und Erinnerungsorte und nie auf eine Verdrängung der jeweiligen nationalen Spezifika ausgerichtet. "Europa" war vielmehr stark mit politischen Neuentwürfen und hochkulturellen Symbolen verbunden. Das europäische Identitätskonzept war überdies eines der multiplen Eigenheiten. Es wird gezeigt, dass es mindestens fünf verschiedene Muster, "Europa zu denken" gab. Da werden die Konzeptualisierung von Überlegenheit, Bedrohung, Besonderheit, Modernisierung und innerer Vielfalt genannt und für den Verlauf des 19. und 20. Jahrhunderts fünf verschiedene Epochen unterschieden, in denen die Debatte um europäische Gesellschaft und Kultur ganz unterschiedlich geführt wurde, unter dem Gesichtspunkt der damals unbezweifelten europäischen Überlegenheit, dann der europäischen Krise und Verunsicherung, die vor dem 1. Weltkrieg begann und erst nach dem 2. Weltkrieg langsam zum Ende kam. Erst in den 1960er Jahren ist das europäische Selbstvertrauen wieder angestiegen und in den 1980er Jahren in einer neuen politischen Mobilisierung der Öffentlichkeit gemündet. Es handelt sich um Europa als Ganzes, um innere und äußere Sicherheit, um das Konzept der Öffentlichkeit, um die Zugehörigkeit zum europäischen Raum und die kulturellen Werte wie Religion, Säkularisierung, kulturelles Gedächtnis, Menschenrechte, Zivilgesellschaft. Je nachdem, welche Dimension in den Vordergrund gerückt wird, fällt die Vorstellung eines genuinen europäischen Raumes ganz anders aus. (ICG2)

"Was macht eigentlich diktatorische Systeme aus? Gibt es gemeinsame Kennzeichen der Diktaturen des 20. Jahrhunderts - Diktaturen, die immerhin weltanschaulich nicht nur unterschiedlich motiviert waren, sondern sich, wie das Deutschland Hitlers und die Sowjetunion Stalins, als erbitterte Todfeinde bekämpften? Die Gemeinsamkeiten leitet der Autor ab aus der Negation und antithetischen Stellung von Diktaturen zum Verfassungsstaat mit dessen Leitbild von Menschenwürde und Menschenrecht. Gerade die Funktionsweisen diktatorischer Systeme, die im Bemühen um eine allumfassende Gleichschaltung entschieden gegen Gegner vorgehen, provozieren den Widerstand von Gruppen oder Einzelnen. Die 'Angst der Herrschenden' bedingt die Verfolgung Andersdenkender und Widerständiger, vermag aber- gerade weil diktatorische Systeme kein monolithischer Block sind - den in solchen Anti-Zivilgesellschaften gebotenen Widerspruch und Widerstand nicht gänzlich auszuschalten." (Autorenreferat)

Der Beitrag, gibt einen Überblick über die historische Entwicklung Venezuelas und beleuchtet die Vorgeschichte von Chavez' Aufstieg. Dabei werden die Modernisierung des Landes und sein Weg zur Demokratie sowie seine wirtschaftliche Dynamik seit dem Anfang der 1950er Jahren bis in die 1990er Jahre erläutert. Es wird aufgezeigt, dass Öl und Demokratie die politisch-ökonomischen Kristallisationspunkte Venezuelas waren und sind. Die Krise der 1980er und 1990er Jahre, die Chavez den Weg ebnete, steht im Mittelpunkt der Analyse. (ICG2)

Der Beitrag untersucht philosophische Reflexionen des 20. Jahrhunderts zur Frage von Krieg und Gewalt vor dem Hintergrund der Frage nach der Gewaltlosigkeit. Unterschieden werden dabei zwei Typen pazifistischen Denkens: (1) ein Mittel-Pazifismus, der die Frage der Gewalt als (illegitimes) Mittel zur Erreichung eines friedvollen Miteinander ins Zentrum stellt, und (2) ein Ziel-Pazifismus, für den im Mittelpunkt die Frage nach Gestalt und Form des friedvollen Miteinander steht. Eingebettet in eine Tour d'horizon über die zentralen Schriftzeugnisse von B. Russell, M. Scheler, P. Nartop, W. Benjamin, E. Bloch, E. Tugendhat und anderen zeichnet der Autor nach, wie der Pazifismus als Reaktion auf den Ersten Weltkrieg vor allem als Antimilitarismus interpretiert und vertreten wird, während der Zweite Weltkrieg in einem Nuklearpazifismus endet. (ICG2)

Die Studie zu der Bundestagswahl 2002 untersucht das abschließende Wahlergebnis, indem das Zustandekommen der Stimmenverteilung erklärt wird. In einem ersten Schritt werden zunächst Angaben zu der Sitzverteilung im Bundestag von 1961 bis 2002, die Wahlbeteiligung sowie Gewinne und Verluste bei der Bundestagswahl 2002 im Vergleich zu 1998 und die Wahlergebnisse in den Bundesländern präsentiert. Die anschließende Analyse des Wahlausgangs berücksichtigt folgende Faktoren: Alter und Geschlecht, (2) das Wahlverhalten sozialer Gruppen, (3) die Beurteilung und Beliebtheit Kanzlerkandidaten sowie (4) die Einschätzung der parteipolitischen Themen und Kompetenzen seitens der Bevölkerung. In einem abschließenden Fazit werden die Überraschungen und die Konstanz im Wahlverhalten nochmals zusammengefasst. (ICG2)

Ziel des Verfassers ist es, auf systemische Aspekte von Gewalt in der deutschen Geschichte aufmerksam zu machen. Hier geht es um Konturen destruktiver Sozialität im Prozess der Modernisierung. Der Verfasser arbeitet für das Deutschland des beginnenden 20. Jahrhunderts ein vom westlichen Standard abweichendes Muster von Mentalität und politischer Kultur heraus. Im Gegensatz zum politischen Individualismus der westlichen Demokratien bildet sich in Deutschland ein durch Unsicherheit und Ressentiment geprägtes Gemeinschafts-Phantasma heraus. An die identitären Störungen, das kollektive Selbstwertdefizit sowie die latenten Feindbilder, die Mentalität des "unsicheren Deutschlands", die "antizivilisatorische Allianz" konnte die nationalsozialistischen Bewegung erfolgreich anknüpfen. In der "nivellierten Mittelstandsgesellschaft" der Bundesrepublik repräsentieren Relikte von nationalsozialistischem Bewusstsein und kleinbürgerlicher Konsens ein gesamtdeutsches Erbe zwischen einer Mentalität des Unpolitischen und einer individuellen Interessenorientierung nach westlichem Typus. (ICE2)

Viele herausragende Vertreter des Antisemitismus in der zweiten Hälfte des ausgehenden 19. Jahrhunderts waren in der Anfangszeit ihrer politischen Biografie dem linken Spektrum zuzurechnen. Auf diesem Hintergrund thematisiert der Beitrag das Verhältnis der SPD zu den Juden und zur Judenfeindschaft vom Kaiserreich Ende des 19. Jahrhunderts bis in die 1950er-Jahre des 20. Jahrhunderts. Der Autor verdeutlicht, dass einzelne Exponenten, selbst Wegweiser der deutschen Sozialdemokratie, nicht frei von Ressentiments gegen Juden waren, Sozialdemokraten in der Weimarer Republik antijüdische Regierungsmaßnahmen zu verantworten hatten und einzelne, jedoch weniger bedeutende Akteure in der Partei sogar einen offenen Antisemitismus praktizierten. Andererseits wird nachgewiesen, dass die SPD die Partei war, die vermutlich den aggressivsten antisemitischen Anfeindungen ausgesetzt war. Zugleich war sie die einzige deutsche Partei im Kaiserreich und vor allem in der Weimarer Republik, die sich kontinuierlich und aktiv gegen den organisierten Antisemitismus wandte, wenngleich auch sie die Tragweite der antijüdischen Programmatik und die Bedrohung des ab den 1920er Jahren langsam erstarkenden Nationalsozialismus unterschätzte und ab den 1930er-Jahren wie ein Großteil der organisierten deutschen Arbeiterbewegung eine Strategie der Anpassung verfolgte. (ICH2)

Die europäische Geschichte des 20. Jahrhunderts ist weiterhin Gegenstand zahlreicher historischer und politischer Diskussionen, wie der Autor in seinem Aufsatz näher zeigt. Der 90. Jahrestag des Beginns des Ersten Weltkrieges im August 1914 rief zum Beispiel eine Fülle von Erinnerungen hervor, die in gedenkenden Artikel, Ausstellungen und anderen medialen Präsentationen zum Ausdruck kamen. Auch gegenwärtig ist anzunehmen, dass das Ende des Zweiten Weltkrieges, im Mai 1945 vor 60 Jahren, eine ähnliche Welle des Umgangs mit den Gewaltereignissen auf diesem Kontinent mit sich bringen wird. Der Autor nimmt diese Gedenktage zum Anlass, um mit seinen historischen Rückblicken an die Ereignisse auf dem europäischen Kontinent im Zeichen einer gegenwärtig "neuen Unübersichtlichkeit" zu erinnern. Nach kurzen einleitenden Anmerkungen zum geographischen Verständnis Europas thematisiert er vor allem den Ost-West-Gegensatz in Europa, die Entstehung von Gewalt und Selbstentmachtung, die politischen Beziehungen zwischen den USA und Europa sowie die Entwicklung des Kalten Krieges, die zur Teilung Europas führte. Sein Beitrag schließt mit einigen Reflexionen zu den friedenspolitischen Hoffnungen und Gefährdungen der Gegenwart. (ICI2)

Die geographische Lage Afghanistans gab dem Land bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein politisches Gewicht in den strategischen Überlegungen der Großmächte. Es spielte auch in den strategischen Überlegungen Deutschlands eine Rolle, wo Oskar Niedermayer, Otto von Hentig und Hans von Seekt vorschlugen, dem "ozeanischen Herrschafts- und Verbindungssystem eine kontinentales entgegenzusetzen". War die Politik des Deutschen Reichs im Ersten Weltkrieg auf eine Destabilisierung des britischen Empire von den Rändern her gerichtet, verfolgte Hitler eine andere Politik. Sein Ziel war nicht die Auflösung des Empire, sondern die Eroberung Russlands. Nach dem Zweiten Weltkrieg erscheinen die Afghanistanpolitiken der Bundesrepublik und der DDR allenfalls als Reflexe auf die Politik der jeweiligen Führungsmacht. Mit dem Ende des Kalten Krieges sind die USA zur einzig verbliebenen Hegemonialmacht geworden. Weder im Irak noch in Afghanistan haben allerdings die geopolitischen Leitbilder der USA ihre Bewährungsprobe bestanden. Ziel der deutschen Geopolitik muss es sein, "entlang der weiten Strecke nach Kabul Prosperitätsinseln mit politischer und sozialer Modellfunktion zu entwickeln". (ICE2)

In 20 Thesen zeigt der vorliegende Beitrag, dass und warum Ethik allein nicht ausreicht, um die Möglichkeiten präventiver Korruptionsbekämpfung auszuschöpfen. Es gilt auch, strukturelle Voraussetzungen zu schaffen, damit Korruption - aus der Sicht potentieller Nehmer und Geber - weniger "lohnend" wird. Wenn Korruption keine oder nur eingeschränkte Vorteile für die Beteiligten bringt, sinkt die Wahrscheinlichkeit von Korruption. Weiterhin hat gesellschaftliche Gleichheit und eine faire Verteilung sozialer Lebenschancen eine präventive Funktion - krasse soziale Ungleichheit und massenhafte Armut machen für verschiedene Formen der Korruption anfällig. Die Reduktion solcher Ungleichheit ist auch eine Reduktion der Anfälligkeit für Korruption. Eine im Sinne John Rawls "gerechte", meritokratische Gesellschaft - in der Vorteile nur in Verbindung mit klaren Leistungskriterien legitim sind - wird weniger Korruption aufweisen als eine Gesellschaft, die von diesem Gerechtigkeitsziel weit entfernt ist. (ICA2)

Der Autor entwickelt einige Überlegungen für eine politische Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts und bezieht sich dabei exemplarisch auf das Exil deutscher Wissenschaftler, die in den USA als Politikwissenschaftler arbeiteten. Denn vor diesem Hintergrund kann die Internationalisierung von Ideengeschichtsschreibung seiner Meinung nach besonders verdeutlicht werden. Er zeigt am Fallbeispiel der ersten Generation von deutschen Emigranten vor dem Nationalsozialismus, die in unterschiedlicher Weise den Weg zur Politikwissenschaft fanden, dass die transnationale Erfahrung eine wesentliche Bedingung für eine Internationalisierung des Denkens war. Auch für das Nachkriegsdeutschland war diese Entwicklung entscheidend, denn die Remigranten setzten sich für eine Demokratisierung ein, die in erheblicher Weise mit Ideenpolitik verbunden war und Anstöße zur öffentlichen Auseinandersetzung um die Wurzeln von Rassismus, Nationalismus und antidemokratischem Denken gab. Der Autor hebt bei diesem Kampf um ideenpolitische Hegemonie insbesondere drei Bereiche hervor: die Verwestlichung, die ideologische Rechte bzw. der neue Nationalismus und die Entwicklung des kommunistischen Denkens nach 1945. (ICI2)