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In the framework of the censorship legislation of imperial Spanish we pretend to analyze, on the one hand, the cultural and doctrinal origin of sociological concept of public opinion in our country, which has its roots in counter-reformist absolutism and was adopting a recognizable physiognomy within the spanish society of the Golden Age thanks to the contribution of our baroque writers; and, on the other, the political and indoctrinating dimension of the New Comedy and religious preaching, since they constituted the most effective propaganda springs of mass manipulation driven by the Power in order to achieve emotional accession and, therefore, irrational from the spanish people to the Hispanic monarchy. ; En el marco de la legislación censoria de la España imperial pretendemos analizar, por una parte, el origen cultural y doctrinal del concepto sociológico de opinión pública en nuestro país, que hunde sus raíces en el absolutismo contrarreformista y fue adoptando una fisonomía reconocible en el seno de la sociedad española del Siglo de Oro, gracias a la contribución de nuestros tratadistas barrocos; y, por otra, la dimensión política y adoctrinadora de la Nueva Comedia y de la predicación religiosa, ya que constituyeron los más efectivos resortes propagandísticos de manipulación de masas impulsados desde el Poder en orden a conseguir la adhesión emocional y, por tanto, irracional del pueblo español al régimen monárquico-señorial de los Austrias.In the framework of the censorship legislation of imperial Spanish we pretend to analyze, on the one hand, the cultural and doctrinal origin of sociological concept of public opinion in our country, which has its roots in counter-reformist absolutism and was adopting a recognizable physiognomy within the spanish society of the Golden Age thanks to the contribution of our baroque writers; and, on the other, the political and indoctrinating dimension of the New Comedy and religious preaching, since they constituted the most effective propaganda springs of mass manipulation driven by the Power in order to achieve emotional accession and, therefore, irrational from the spanish people to the Hispanic monarchy.

El trabajo tiene por objeto analizar la naturaleza representativa de las Cortes de Castilla durante los siglos xvi y xvii. Sus orígenes se encuentran en los concilios de la monarquía visigoda y en las Cortes de León de 1188, a las que concurrieron por primera vez en la historia política europea representantes del tercer estado. Asimismo, estudiaremos la relación jurídico-política que ligaba a los procuradores de Cortes con sus ciudades (mandato imperativo) y la dialéctica Cortes del Reino versus Cortes de las Ciudades (mandato representativo vs mandato imperativo), que tuvo lugar durante el reinado de la dinastía Habsburgo en España.The work aims to analyze the representative nature of the Parliament of Castile during the sixteenth and seventeenth centuries. Its origins are in the councils of visigothic monarchy and in the Parliament of Leon of 1188, to which representatives of the third state participated for the first time in European political history. Likewise, we will study the juridical-political relationship that linked Parliament´s representatives with their cities (imperative mandate) and the dialectic Parliament of Kingdom versus Parliament of Cities (representative mandate vs. imperative mandate), which took place during the dinasty Habsburg´s reign in Spain.

El objeto de este trabajo es analizar las ideas y los principios basilares de la teoría laica del Estado de Furió Ceriol, preceptista valenciano de mediados del siglo XVI. La línea discursiva de este artículo pretende resaltar las sustanciales diferencias que la separan respecto a la concepción escolástica del poder: el príncipe cristiano, hegemónica en la España moderna preilustrada. El tratadista valenciano preconiza un nuevo modelo político: la monarquía limitada. Su filosofía del Estado, que no tuvo gran predicamento porque implicaba una ruptura con el pensamiento teológico-político tradicional, enuncia –ya en esta época temprana– los principios liberales que han fundado el progreso y la modernidad en Occidente: la política es la ciencia del Estado, el fundamento racional del poder, la división de poderes y el pluralismo.The purpose of this paper is to analyze the ideas and the basic principles of the secular State theory of Furio Ceriol, a Valencian theorist of the mid-sixteenth century. The line of reasoning of this article aims to highlight the substantial differences that separated it from the scholastic conception of power –the Christian prince–which was predominant in the modern pre-Enlightenment Spain. The Valencian scholar praises a new political model: the limited monarchy. His philosophy of the State, which was not well received as it implied a break with the traditional theological and political thought, enunciates –at such an early time– the liberal principles who founded progress and modernity in the West: politics is the science of the State, the rationale of power, the division of powers and the pluralism.

Dieser Artikel untersucht die weitreichende Zensurgesetzgebung, die zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert vom österreichischen Königshaus und den Bourbonen erlassen wurde sowie die Gründe des Scheiterns der Zentralregierung bei der Durchsetzung derselben. Ferner nimmt dieser Artikel Bezug auf die entscheidende Rolle die die Inquisition bei der Kontrolle der in- und ausländischen Publikationen wahrgenommen hat: Schriftstücke, die mit häretischen und revolutionären Ideen, die Ordnung des herrschenden politisch-religiösen Regimes unterwandern wollten. ; The subject of this article is to study the excessively meticulous censorial legislation enacted in the XVI-XVIII centuries by the House of Austria and Bourbon; as well as the causes of the Central Power failing to implement it, and the significant role performed by the Inquisition with a view to controlling freedom of expression in national and foreign works, bearers of heretical and revolutionary doctrines, aimed at subverting the political-religious order of the Old Regime. ; Este artículo tiene por objeto estudiar la prolija legislación censoria promulgada en los siglos XVI-XVIII por la Casa de Austria y de Borbón, así como las causas del fracaso del poder central en su implementación y el notable papel desempeñado por la Inquisición en orden al control de la libertad de expresión en las obras nacionales y extranjeras, portadoras de doctrinas heréticas y revolucionarias dirigidas a subvertir el orden político-religioso del Antiguo Régimen.

La democracia no surgió espontáneamente en Atenas, sino que fue el fruto de un arduo proceso de conquistas sociales, económicas y políticas, alcanzadas gracias a las revoluciones del demos que, oprimido secularmente por los eupátridas, se levantó contra el régimen político impuesto por la religión primitiva del Ática. Gracias a las reformas de Solón y de Clístenes, accedió a los primeros derechos políticos, comenzando el camino por el que tendría que transitar hasta obtener el poder político que tradicionalmente habían monopolizado los eupátridas. Con la ascensión política de Pericles al cargo de strategos y sus reformas, la democracia se instituye como la forma de gobierno de la polis, que se prolongará hasta el 322 a.C., año en el que los macedonios vencieron a Atenas. El sistema político de la democracia directa, durante los ciento cincuenta años de vigencia en la ciudad, se sustentó sobre la base de tres instituciones político-participativas: la Ekklesia, la Boulé, y los Dikasterios, en las que podían intervenir todos los ciudadanos, de modo que los poderes soberanos eran ejercidos directamente y sin representantes; en sus manos estaba el destino y el futuro de Atenas. Por tanto, el objeto central de este artículo es estudiar su composición, competencias, funcionamiento, etc