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Über das Anbieten und Geben von Essen werden soziale Verhältnisse gebildet sowie Möglichkeiten der Intervention geschaffen. Über die Gabe der Nahrung vollzieht sich Fürsorge und Erfahrungen der Artikulation von Bedürfnissen wie Partizipation werden möglich. Diesen erziehungs- und bildungsspezifischen Implikationen der Nahrungsgabe widmet sich die Herausgabe entlang eines interdisziplinären Zuganges. Das Anbieten und Geben von Essen offeriert für Erziehungs- und Bildungszusammenhänge besondere Optionen. Soziale Beziehungen und Verhältnisse werden hierüber gebildet sowie Abgrenzungen und Möglichkeiten der Intervention geschaffen. Über die Gabe der Nahrung vollzieht sich Fürsorge und Versorgung wie auch Erfahrungen der Artikulation von Bedürfnissen und Partizipation werden möglich. Diesen erziehungs- und bildungsspezifischen Implikationen der Nahrungsgabe widmet sich die Herausgabe, die entlang eines interdisziplinären Zuganges grundlagentheoretische, moralisch-ethische, transnationale und pädagogisch relevante Fragen an die Phänomene Nahrung und Gabe untersucht.

Abstract

Der Text enthält die im dritten Method Lab im Januar 2019 an der Kunstakademie Düsseldorf präsentierten Erhebungen zu Milo Raus Inszenierung Lam Gods – the Ghent Altarpiece am NTGent 2018. Zentral ist hier einerseits die in der Inszenierung thematisierte soziomaterielle Zugänglichkeit des ursprünglichen Altarbilds in der Stadt Gent für ihre aktuelle Bürgerschaft und Touristen, andererseits der Affektraum, insbesondere der Affekt der Scham, der im Reenactment der Adam und Eva-Figuren des Altarbilds in der Inszenierung erzeugt wurde. Die dort auf der Bühne vor den Augen des Kinderchors und den Zuschauer*innen vor der Bühne präsentierte 'Geste der Scham' provozierte bei der Forschenden eine affektive Reaktion, die den Umgang mit Scham, Fremdscham und unfreiwilliger Zeugenschaft in der Inszenierung hinterfragte.

Abstract
Der Text untersucht das körperliche Phänomen des Errötens als codiertes Zeichen der Unsicherheit. Er beginnt mit dem therapeutischen Umgang mit dem Erröten und seiner medizinischen Klassifikation im 21. Jahrhundert, um sich dann mit seiner literarischen Konstruktion und Codierung als weibliche Strategie, als Umgang mit Wissen und Nicht-Wissen im 18. und 19. Jahrhundert (Defoe, Richardson, Rousseau, Austen) zu beschäftigen. Der Text endet mit einem literarischen Beispiel des männlichen Errötens (Wilder).

Die Autorin bestimmt den Körper der Beobachtenden in pädagogischen Situationen als Ort der Differenzerfahrung. Sie rekonstruiert exemplarisch die Konstruktion des teilnehmenden Beobachters seit dem 18. Jahrhundert, um abschließend Impulse aus den Bewegungs-, Tanz- und Theaterwissenschaften und Theorien des Performativen als mögliche Perspektiven ethnographischer Forschung zu markieren. (DIPF/Orig.).

Der Artikel beschreibt die Meditationspraxis des Zazen als körperliche und soziale Erfahrung unter Bezugnahme auf die Arbeiten von George Bataille, Jean-Luc Nancy, Jacques Lacan sowie die Schriftsteller Janwillem de Wetering, J. D. Salinger und Peter Handke. Es wird dabei die These vertreten, dass der "inneren Erfahrung" der Meditation das Gewahrwerden des eigenen Körpers als entfremdeter Körper, als Erfahrung des Anderen vorausgeht. Damit gleichzeitig verbunden ist die Erfahrung, während der Meditation mit den anderen Körpern, die die gleiche Praxis vollziehen, körperlich zu kommunizieren, zu "sprechen" (Jean-Luc Nancy). Die Erfahrung der Meditation, so eine zweite These, bedarf der Vergewisserung der geteilten Praxis mit den anderen Körpern, aber auch der verbalen Reflexion der Erfahrung mit einem Lehrer, Meister. Dieser Dialog über die innere Erfahrung wird im Text mit dem Dialog zwischen Analysand und Analytiker in der Psychoanalyse Lacans verglichen. Darüber hinaus wird der mit der Meditationspraxis verbundenen Erfahrung des Rückzugs und der Rückkehr ins Soziale anhand der Texte Salingers und Handkes nachgegangen.

Zusammenfassung
Theodor Storms Novelle "Der Schimmelreiter", so die These, konstruiert den Akt des Tötens (eines Tieres) als Initiierung ins Soziale. Der Protagonist Hauke Haien wird – gerade durch die Tatsache, dass er nicht bestraft wird – gezwungen, sich in die symbolische Ordnung seiner Dorfgemeinschaft und ihrer traditionellen Regel- und Vertragssysteme von "Pfand" oder "Gabe" einzufügen, um sein Projekt und sein Begehren, den Entwurf eines neuen Deichmodells, durchsetzen zu können.

Am Beispiel der Sozialreformerinnen Alice Salomon, Jane Addams und Mary Parker Follett zeigt sie, dass Sozialarbeit und Managementlehre sich parallel entwickelten und Frauen dabei einen großen Einfluss hatten.

"Dieser Artikel versucht, den Begriff des Performativen bei Foucault zu rekonstruieren. Foucault selbst distanzierte sich von dem Performanzbegriff der Sprechakttheorie, entwickelte daraus heraus jedoch den Begriff der Einschreibung der Macht-Diskurse in die Körper, den Judith Butler wiederum zu ihrer Auffassung von 'gender performances' anregte. Foucault wird hier zum einen als Performer seiner Diskurse präsentiert; zum anderen wird das performative Moment seines Denkens in seinem Spätwerk und seine Bedeutung für die Erziehungswissenschaften aufgezeigt." (Autorenreferat)

"Dieser Artikel versucht, den Begriff des Performativen bei Foucault zu rekonstruieren. Foucault selbst distanzierte sich von dem Performanzbegriff der Sprechakttheorie, entwickelte daraus heraus jedoch den Begriff der Einschreibung der Macht-Diskurse in die Körper, den Judith Butler wiederum zu ihrer Auffassung von 'gender performances' anregte. Foucault wird hier zum einen als Performer seiner Diskurse präsentiert; zum anderen wird das performative Moment seines Denkens in seinem Spätwerk und seine Bedeutung für die Erziehungswissenschaften aufgezeigt." (Autorenreferat).

Das Geheimnis des Klatsches... Wir leben im Zeitalter der globalen Informationsgesellschaft. Internet, E-Mail, Chatrooms, Talk-Shows und Handys sind Zeichen einer modernen und durchaus erwünschten Geschwätzigkeit. Eine kulturgeschichtliche Studie hat sich jetzt des Themas "Klatsch" angenommen. Nicht nur die nach Quoten strebenden Fernsehmacher und die Vertreiber der neuen Informationstechnologien begrüßen den Trend zur Geschwätzigkeit. Auch Manager aus anderen Sparten rechnen sich Vorteile für das informelle Zirkulieren von potenziell verwertbaren Informationen aus. In einer Zeit, in der "Kommunikation" alles ist, scheint der Klatsch sogar bisweilen positiv bewertet, als Informationsmedium instrumentalisiert und geschlechtlich neutralisiert zu werden. Dies ist insofern bemerkenswert, als dass der Klatsch bis vor kurzem noch als Zeitverschwendung der Arbeitnehmer und besonders der Arbeitnehmerinnen bekämpft wurde. Gerade der weibliche Klatsch galt als müßig und respektlos, "vernünftiger" Kommunikation nicht zugänglich und dem Irrationalen verhaftet - typisch weiblich eben. Die erstaunliche Karriere dieses Phänomens war für Birgit Althans Grund genug, eine Kulturgeschichte des Klatsches zu schreiben. Sie beginnt auf den Waschplätzen, auf denen Frauen mit klatschenden Schlägen schmutzige Wäsche in der Öffentlichkeit wuschen und dabei lauthals über die sexuellen Ursprünge der Schmutzflecken der abwesenden Wäscheträger spekulierten. Der Klatschgenuss kompensierte die langwierige und monotone Arbeit und brachte so eine orale Kultur von Frauen hervor. Vom Waschplatz aus führt uns die Autorin in die englischen Kaffeehäuser - den Orten des männlichen, vermeintlich "seriösen" Klatsches - in die französischen Salons und die deutschen Erziehungsanstalten des 18. Jahrhunderts. Danach passieren wir die Couch Sigmund Freuds und landen schließlich bei der frühen amerikanischen Managementkultur des 20. Jahrhunderts. Doch ob Diderot, Rousseau, Freud oder die Väter des modernen Managements Frederick Taylor und Elton Mayo - sie alle scheiterten im Versuch, den Klatsch der Frauen in den Griff zu bekommen oder ihn als Informationsnetzwerk zu instrumentalisieren. Birgit Althans zeigt, warum sich der Klatsch nicht rationalisieren lässt. Sie definiert ihn als orale Tradition von Frauen und als weibliches Genießen, als genüssliches Sprechen über Abwesende, das sich als solches der rationalitätsfixierten Analyse und dem "vernünftigen Sprechen" entzieht. Produktiv nutzbar ist der Klatsch allerdings sehr wohl, denn indem man lernt, ihn zu erkennen, lässt er sich auch rechtzeitig als Basis von Gefahren - z.B. Mobbing - wahrnehmen.