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Der renommierte Spinoza-Forscher Wolfgang Bartuschat, dessen gerade abgeschlossene Gesamtübersetzung (PhB 91-96a) heute die maßgebliche deutsche Ausgabe der Werke Spinozas darstellt, versammelt mit diesem Band seine wichtigsten Beiträge zu dessen Philosophie. Der Band vereinigt verschiedene Aufsätze, die in den letzten vierzig Jahren an zum Teil verstreuten Orten erschienen und daher nur schwer zugänglich sind. In teils systematischer, teils historischer Perspektive umfassen die Kapitel im Wesentlichen drei zentrale Bereiche, die sich an Spinozas Denken knüpfen lassen: Erstens das Thema Ontologie und Subjektivität, die Basis von Bartuschats Buch »Spinozas Theorie des Menschen' (1992); zweitens Aufsätze zu den Feldern Ethik und Politik, die dort nur am Rande erörtert wurden, und drittens Aufsätze zur Beziehung Spinozas zur klassischen Philosophie von Leibniz bis Hegel, die zu erörtern dort ganz ausgespart wurde, für eine kritische Würdigung der eigenständigen Position Spinozas aber besonders wichtig ist. Der Band bietet einen guten Überblick über Spinozas Philosophie und die von ihr ausgehenden Fragestellungen bis hin zu der enormen Wirkung, die Spinozas Denken in der Folgezeit entfaltet hat. Wolfgang Bartuschat ist Emeritus des Philosophischen Seminars der Universität Hamburg, seit 1994 Mitherausgeber des Archivs für Geschichte der Philosophie, Forschungen und Publikationen zum Deutschen Idealismus, zu Kant und Spinoza, besonders Spinozas Theorie des Menschen. Übersetzer und Herausgeber der Werke Spinozas in der Philosophischen Bibliothek.

Es ist wohl wahr, daß Spinoza den Menschen als Teil der Natur bestimmt, aber es ist nicht wahr, daß er ihn deshalb als unselbständigen Teil einer Natur im Ganzen begreift. Die vorschnelle, aber verbreitete Meinung, Spinozas Philosophie sei als ein auf den Monismus der Substanz gegründetes deduktives System zu verstehen, beruht auf einer Fehldeutung seines Hauptwerkes, der Ethik. Sie ist vielmehr durch einen Perspektiven-Dualismus gekennzeichnet, der einen doppelten Ausgangspunkt hat: den Ausgang von Gott und den Ausgang vom Menschen. Der diese beiden Glieder verknüpfende Grundgedanke ist der

Eingeführte Reihe. In den Literaturangaben aktualisierte, ansonsten aber unveränderte Neuauflage der Darstellung des philosophischen Systems Baruch Spinozas (1632-1677), seines Lebens und seiner Wirkungsgeschichte. Zeittafel, Literaturhinweise, Personenregister und Sachregister. - Neben den Spinoza-Einführungen von W. Röd (ID 31/02), H. Seidel (ID 6/95) u.a. Die Vorauflage kann bei gutem Erhaltungszustand weiter verwendet werden. (3)

Der Autor setzt sich mit der Aktualität der Anthropologie und Politik in Hobbes' Staatstheorie auseinander, die er beschreibt und kritisch analysiert. Deutlich wird die formale Gültigkeit der Hobbes'schen Theorie, die besagt, daß das Staatsgebilde die Stabilisierung des natürlichen menschlichen Wesens ist, das auf die Funktion der Lebenserhaltung zurückgeht. Die Natürlichkeit wird duch die Reflexivität durchbrochen, die aber eine Bestimmung des Selbst nicht leisten kann. Sie wird vom Staat übernommen und gewährleistet. Die Staatsfunktion ist daher nicht Selbstzweck, sondern zur Erhaltung des menschlichen Lebens notwendig. Strittig ist der politische Inhalt, der bei Hobbes absolutistisch ist, von dem aber zur Erklärung der Staatsfunktion abstrahiert werden kann. (HD)

Cover; Inhaltsverzeichnis; Einleitung von Wolfgang Bartuschat; Auswahlbibliographie; Baruch de Spinoza -- Briefwechsel; I. Von Heinrich Oldenburg -- 16./26. August 1661; II. An Heinrich Oldenburg [September 1661]; III. Von Heinrich Oldenburg -- 27. September 1661; IV. An Heinrich Oldenburg [Oktober 1661]; V. Von Heinrich Oldenburg -- II./21. Oktober 1661 ; VI. An Heinrich Oldenburg [April 1662]; VII. Von Heinrich Oldenburg [Juli 1662]; VIII. Von Simon de Vries -- 24. Februar 1663; IX. An Simon de Vries [März 1663]; X. An Simon de Vries [März 1663]; XI. Von Heinrich Oldenburg -- 3. April 1663.

" In der unvollendet gebliebenen, posthum 1677 publizierten Streitschrift ""Tractatus politicus"" entwickelt Spinoza seine Politik-Theorie, wie ein Staat verfaßt sein muß, damit er bei der zu realisierenden Freiheit der Individuen angesichts der Kräfte des affektiven Begehrens des Einzelnen ein friedvolles Leben der Menschen untereinander sicherstellen kann."

Hauptbeschreibung: Der eigentümliche Reiz dieser Schrift liegt darin, daß sie eine Auseinandersetzung Spinozas mit Descartes auf dem Boden der Cartesischen Philosophie und mit der Begrifflichkeit der spätscholastischen Metaphysik enthält. Sie vermag Probleme und Spannungen innerhalb der referierten Systeme aufzuzeigen und deutlich zu machen, daß sie nach einer andersartigen Begründung verlangen. Indem das Referat teilweise auf Spinozas eigene Position verweist, ist die Schrift das Beispiel einer Textexegese, in der Implikationen des Textes aufgezeigt werden, die über die Perspektive der im Text

Der 1670 anonym und mit fingiertem Druckort veröffentlichte Tractatus theologico-politicus wurde als politische Streitschrift entworfen und ist ein frühes Plädoyer für die Freiheit philosophischen Denkens. Sein eigentümlicher Reiz besteht in der Entfaltung eines Zusammenhangs zwischen Philosophie, Religion und Politik, in dem die Philosophie den Anspruch erhebt, Religion und Politik zu einem Selbstverständnis zu verhelfen, auf dessen Basis sie ihre Aufgaben allererst erfüllen können. Politik und Religion bedürfen des freien Philosophierens, weil ihre Domänen, Frömmigkeit und Frieden, seiner bedürfen. Damit verteidigt Spinoza die Autonomie der Vernunft und das Prinzip der voraussetzungslosen Wissenschaft gegen staatliche Willkür und die Ansprüche der Theologie.