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El autor compara el concepto ferrajoliano de «esfera de lo indecidible» con la noción de GARZÓN VALDÉS de «coto vedado» y con el límite al principio de la mayoría que BOBBIO configura como una de las reglas de su concepción (formal y procedimental) de la democracia. En opinión de BOVERO, mientras que BOBBIO y GARZÓN VALDÉS privilegian el lado de la prohibición, el espacio de lo inviolable, en FERRAJOLI se pone el acento también en las obligaciones positivas, en aquello sobre lo que no se puede no decidir. Pero (siempre según BOVERO) para llegar a una concepción constitucional (sustancial) de la democracia, como es la de FERRAJOLI, debe partirse de un concepto formal como el defendido por BOBBIO. ; The author compares the Ferrajolian concept of «the sphere of what cannot be decided» to GARZÓN VALDÉS's notion of «forbidden territory» and also to the limit on the majority principle, which BOBBIO considers to be one of the rules of his (formal and procedimental) conception of democracy. As BOVERO sees it, while BOBBIO and GARZÓN VALDÉS favour the aspect of prohibition, the scope of the inviolable, FERRAJOLI also puts emphasis on positive obligations, on that which cannot be decided. However, (again according to BOVERO), one must take a formal conception like BOBBIO's as a starting point in order to reach a constitutional (substantial) conception of democracy like that held by FERRAJOLI.

The author compares the Ferrajolian concept of «the sphere of what cannot be decided» to GARZÓN VALDÉS's notion of «forbidden territory» and also to the limit on the majority principle, which BOBBIO considers to be one of the rules of his (formal and procedimental) conception of democracy. As BOVERO sees it, while BOBBIO and GARZÓN VALDÉS favour the aspect of prohibition, the scope of the inviolable, FERRAJOLI also puts emphasis on positive obligations, on that which cannot be decided. However, (again according to BOVERO), one must take a formal conception like BOBBIO's as a starting point in order to reach a constitutional (substantial) conception of democracy like that held by FERRAJOLI. ; El autor compara el concepto ferrajoliano de «esfera de lo indecidible» con la noción de GARZÓN VALDÉS de «coto vedado» y con el límite al principio de la mayoría que BOBBIO configura como una de las reglas de su concepción (formal y procedimental) de la democracia. En opinión de BOVERO, mientras que BOBBIO y GARZÓN VALDÉS privilegian el lado de la prohibición, el espacio de lo inviolable, en FERRAJOLI se pone el acento también en las obligaciones positivas, en aquello sobre lo que no se puede no decidir. Pero (siempre según BOVERO) para llegar a una concepción constitucional (sustancial) de la democracia, como es la de FERRAJOLI, debe partirse de un concepto formal como el defendido por BOBBIO.

In this paper, the author vindicates the idea of a secular Ethics, proudly stressed as an independent domain facing the religious claims. This idea is shaped in a positive way & finds its foundation in the concept of human dignity. To achieve this goal, the paper analyses the idea of human dignity in its relationship with the concept of autonomy, following both of them since Picco della Mirandola's work to Immanuel Kant's philosophy. Adapted from the source document.

Partiendo de las ideas sobre el liberalsocialismo en el pensamiento de Norberto BOBBIO y hallando en el ámbito del constitucionalismo el terreno propicio, no ya para un compromiso, sino para una forma de reconciliación entre la tradición liberal y la socialista, el autor propone una caracterización del liberalsocialismo articulada en dos niveles: en un "liberalsocialismo mínimo" (o liberalsocialismo para la democracia), entendido como un "mínimo indispensable para la democracia", y en un "liberalsocialismo máximo" (o liberalsocialismo en la democracia), esto es, "la conjugación entre la máxima libertad individual y la máxima justicia social históricamente posibles en cada ocasión". ; Taking Norberto Bobbio's ideas on liberal-socialism as a starting point, and finding in the scope of constitutionalism the breeding ground for a means of reconciliation between the liberal and the socialist traditions, rather than a compromise, the author puts forward a characterization of liberal-socialism made up of two levels: of a "minimal liberal-socialism" (or liberal-socialism for democracy), understood as "what is strictly necessary for democracy", and of a "maximum liberal-socialism" (or liberal-socialism in democracy), that is to say, "the marrying of the maximum individual freedom and the maximum social justice historically possible on each occasion".

Taking Norberto Bobbio's ideas on liberal-socialism as a starting point, and finding in the scope of constitutionalism the breeding ground for a means of reconciliation between the liberal and the socialist traditions, rather than a compromise, the author puts forward a characterization of liberal-socialism made up of two levels: of a "minimal liberal-socialism" (or liberal-socialism for democracy), understood as "what is strictly necessary for democracy", and of a "maximum liberal-socialism" (or liberal-socialism in democracy), that is to say, "the marrying of the maximum individual freedom and the maximum social justice historically possible on each occasion". ; Partiendo de las ideas sobre el liberalsocialismo en el pensamiento de Norberto BOBBIO y hallando en el ámbito del constitucionalismo el terreno propicio, no ya para un compromiso, sino para una forma de reconciliación entre la tradición liberal y la socialista, el autor propone una caracterización del liberalsocialismo articulada en dos niveles: en un "liberalsocialismo mínimo" (o liberalsocialismo para la democracia), entendido como un "mínimo indispensable para la democracia", y en un "liberalsocialismo máximo" (o liberalsocialismo en la democracia), esto es, "la conjugación entre la máxima libertad individual y la máxima justicia social históricamente posibles en cada ocasión".

In this account, professor Michelangelo Bovero remembers Norberto Bobbio in his role as a teacher. Taking his last lecture as a starting point, the author tells us, for example, about Bobbio's teaching career, the content and development of his courses, his teaching methodology, his transition from professor of Legal philosophy to professor of Political philosophy, and about his particular admiration and respect for the classics. In this way, as an act of farewell to his teacher, the author presents his vision of both the human and the teaching facets of Norberto Bobbio through anecdotes, words, gestures and aspects of the philosopher's personality. ; En este testimonio, el profesor Michelangelo Boyero recuerda la faceta de Norberto Bobbio como profesor. Partiendo por lo que fue su última clase, el autor da cuenta, por ejemplo, de la trayectoria de Bobbio en la docencia, el contenido y desarrollo de sus cursos, su metodología de enseñanza, su transición de la cátedra de Filosofía jurídica a la de Filosofía política, o su particular admiración y respeto por los clásicos. Así, mediante anécdotas, palabras, gestos y detalles de la personalidad del filósofo, el autor nos presenta tanto su visión de la faceta docente y humana de Norberto Bobbio como una despedida de su maestro.

En este testimonio, el profesor Michelangelo Boyero recuerda la faceta de Norberto Bobbio como profesor. Partiendo por lo que fue su última clase, el autor da cuenta, por ejemplo, de la trayectoria de Bobbio en la docencia, el contenido y desarrollo de sus cursos, su metodología de enseñanza, su transición de la cátedra de Filosofía jurídica a la de Filosofía política, o su particular admiración y respeto por los clásicos. Así, mediante anécdotas, palabras, gestos y detalles de la personalidad del filósofo, el autor nos presenta tanto su visión de la faceta docente y humana de Norberto Bobbio como una despedida de su maestro. ; In this account, professor Michelangelo Bovero remembers Norberto Bobbio in his role as a teacher. Taking his last lecture as a starting point, the author tells us, for example, about Bobbio's teaching career, the content and development of his courses, his teaching methodology, his transition from professor of Legal philosophy to professor of Political philosophy, and about his particular admiration and respect for the classics. In this way, as an act of farewell to his teacher, the author presents his vision of both the human and the teaching facets of Norberto Bobbio through anecdotes, words, gestures and aspects of the philosopher's personality.

Interviews Italian political philosopher Michelangelo Bovero on the tension between philosophical debate & political reality in contemporary European international politics. Bovero addresses the widespread belief in an ideological crisis in Europe following the end of the Cold War, where the continent is still very much in the complicated process of defining itself politically through new treaties & treaty restructuring. He argues that the term ideological crisis is too simplistic, & that "crisis" implies a historical point of truth & stability that actually never existed in Europe. He discusses, however, an unprecedented sense of community & community action on the local level in some Western European countries. His stance is predominantly Rawlsian as he explores the gaps between cultural & political expression in contemporary Europe, & he contends that even the most respected contemporary political philosophers, namely Jurgen Habermas, are unable to maintain connection with political reality. D. Bajo

After analyzing each of the terms that appear in the title of his paper, Bovero argues that the ascription of all kind of rights to the "citizen," to the member of a particular community, cancels the possibility of viewing the problem of the rights of the individual with all its relevant implications & importance in a world characterized by huge waves of desperate emigrants. More generally, construing fundamental rights as citizenship rights hinders considering the problem of their defense, which can only take place on a supranational level. Adapted from the source document.

Según el politólogo italiano Gian Enrico Rusconi, la única democracia auténtica seria la democracia sin adjetivos (formal, sustancial, liberal, burguesa, social, progresiva, socialista, proletaria, etcétera). Sin embargo, dada la vaguedad y uso retórico del concepto, los adjetivos son indispensables, sobre todo desde que la teoría democrática se volvió "la jerga oficial del mundo moderno". Así, este artículo aborda las diferentes nociones de democracia como resultado de las diferentes teorías de las formas de gobierno; reconstruye algunos lineamientos del proceso de elaboración teórica de los principios fundamentales de la democracia moderna, y por último, se refiere al tema de la democracia representativa y de sus diversas interpretaciones institucionales. (Conferencia Magistral dictada en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, 27 de enero de 1993.)

Conferencia dictada en el ciclo "Cuestiones políticas", de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, el 9 de enero de 1990. El autor construye su conferencia alrededor de la obra de Norberto Bobbio (Italia 1909-2004), principalmente el ensayo "Política y cultura". El tema es la relación de los intelectuales con la sociedad, es decir, cuál debe ser su papel dentro del contexto social y político. El autor retoma el concepto de Bobbio de "intelectual inorgánico" que se opone al de "intelectual orgánico" (Gramsci). El intelectual orgánico es el que le da prioridad a la política sobre la cultura. Pero Bobbio también se opone al concepto de "intelectual puro", quién coloca a la cultura sobre la política al considerar que la primera es noble y la segunda no. Lo que cuestiona Bovero es si el intelectual debe ser independiente o debe prestar su servicio forzosamente a una causa.