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Abrí esta serie de artículos preguntando si necesitaban defensa las universidades públicas. Respondí que sí, siempre y cuando fuera inteligente y por tal entendí no la defensa a ultranza, que oculta deficiencias, sino una defensa autocrítica. Nunca pensé que tan rápidamente habría que insistir en ella frente a una campaña de desprestigio, que, si nos descuidamos, afecta a toda la vida universitaria y a la educación como tal. No es, por cierto, la primera vez en nuestra historia que las instituciones educativas son vistas como peligrosas y enemigas por otros segmentos de la sociedad. Sin embargo, en tiempos de necesaria consolidación de la democracia como forma de vida y no exclusivamente como procedimiento de acceso al gobierno, es menester examinar con cuidado esta situación.

Aunque se presenta como una reseña, las breves líneas que siguen no lo son en sentido estricto. Las casi 1.500 páginas de este volumen requieren mucho más tiempo para ser leídas en detalle, requisito previo ineludible de cualquier reseña. Así, he leído como me dio la gana, aunque disfrutando cada palabra, cada una de las bien elaboradas frases, de la cuidadosa y fundamentada argumentación.

Este breve artículo es una especie de prolegómeno para la búsqueda de una ética del desarrollo latinoamericano. En él se pretende acatar y caracterizar la realidad profunda y concreta de las políticas que hoy se proponen para el desarrollo del "tercer mundo". Esta aclaración de las implicaciones reales de las políticas de desarrollo debe ser el punto de partida para una ética que pueda iluminar nuestra senda hacia la constitución de una sociedad realmente libre y justa dentro del inexorable proceso de mundialización en el que nos hallamos inmersos. La ética tiene que constituirse como un camino desde la realidad –y con la fuerza misma de la realidad– hacia la utopía del hombre libre. Se trata de una ética que está por hacer y que, ciertamente, no puede coincidir con las prácticas tradicionales de imposición y dominación en las que, más allá de la retórica del democratismo neoliberal, están vigentes en los procesos económicos internos de los diferentes países y en los enfoques del orden mundial que hoy se propone. Buceando en nuestra propia historia y afrontando nuestra realidad presente podremos construir nuestro camino.

El ensayo constituye una apuesta por la integración autónoma, que propicie una negociación regional eficiente frente al ALCA. Para ello, propone recuperar el ingenio propio, lo cual supone rebasar el obstáculo construido por la transitologia, más allá del abandono del enfoque histórico estructural y de la inconsistente afirmación del conflicto social como decimonónico, al difundir la oposición entre un supuesto revolucionarismo irracional en los setenta frente al democratismo (liberal) de los ochenta. Así, se abre el camino el aprecio de la tensión utópica operante en la historia y deja de ser tabú o anacronismo la revolución, cuestiona re-pensar si es que las hay.

En este texto se hace una brevísima reflexión en torno al quehacer filosófico como labor temporal ceñida al presente, el filosofar en su estructura fundamental ha de ser cuestionado desde lo local en razón a su temporalidad actual. Lo presentado es más que una apuesta, un alto en el camino para examinar las fuentes de la eventualidad y sus estructuras fundamentales. ; In this text it is made a really short reflection about de philosophical duty as a temporal journal join to present. Philosophizing into its fundamental structure has to be inquired from the nearest in reason to its current temporality. The shown is more than a bet; it is a hold in the road to examine the sources of eventuality and their fundamental structures.Key words:Temporality, present, past, philosophical anthropology, political philosophy.

Abrí esta serie de artículos preguntando si necesitaban defensa las universidades públicas. Respondí que sí, siempre y cuando fuera inteligente y por tal entendí no la defensa a ultranza, que oculta deficiencias, sino una defensa autocrítica. Nunca pensé que tan rápidamente habría que insistir en ella frente a una campaña de desprestigio, que, si nos descuidamos, afecta a toda la vida universitaria y a la educación como tal. No es, por cierto, la primera vez en nuestra historia que las instituciones educativas son vistas como peligrosas y enemigas por otros segmentos de la sociedad. Sin embargo, en tiempos de necesaria consolidación de la democracia como forma de vida y no exclusivamente como procedimiento de acceso al gobierno, es menester examinar con cuidado esta situación.

El autor sugiere que la herencia africana de Latinoamerica puede proveer un enfoque fructifero a la filosofia africana, gran parte de la cual no esta contenida en libros sino en la memoria. El enfoque de la filosofia occidental en el argumento racional, excluyendo la reflexion sobre los proverbios, mitos, leyendas y folklore, la volvio incapaz de reconocer la forma de pensar africana. Los paralelismos entre desarrollos filosoficos africanos y latinoamericanos, los lazos latinoamericanos con la resistencia al colonialismo y la esclavitud, y la atencion a la percepcion como primer plano de reflexion son propuestas como areas de estudio importantes. (UNISA Lat Am Rep/DÜI)

In this article the author expounds the philosophy of liberation which had its origin in the seventies in Argentina and was an attempt, on the part of Latin American intellectuals, to reconcile traditional European philosophical concepts with the sociopolitical reality to be found in South American republics. He concludes by examining the thoughts on social transformation which aim at greater solidarity, reduction of injustices, satisfaction of social demands and basic needs which have been spawned by the philosophy of liberation. (UNISA/DÜI)