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Zusammenfassung
Götz Briefs Konzept der Grenzmoral wird häufig zitiert, aber nur selten in einem umfassenden Kontext verwendet. Der folgende Beitrag legt dar, dass sich aus dem von Briefs dargestellten Prozess der Veränderung der Grenzmoral und der daraus resultierenden Bildung von Interessengruppen, Ansätze zu einer Theorie des institutionellen Wandels ergeben. Dabei erscheint Briefs kritische Betrachtung der institutionellen Entwicklung in den Industrienationen nicht nur von erstaunlicher Aktualität, sondern sein Werk bietet auch Anknüpfungspunkte zur modernen Theorie des institutionellen Wandels von Douglass C. North.

Attempts to throw some light on the sensible use of mathematics in economic theory. Argues that mathematics is a valuable and useful tool which economists should and must apply as long as its use is economically sensible. The dangers of going beyond the "frontier" of what is economically sensible occur when economists depart from the actual (empirical) subject matter because of the applied mathematical instruments, when the underlying value judgements are not, or only insufficiently, taken into consideration, when the recording and measurement of empirical magnitudes as an economic problem is underestimated or is even subordinate under the requirements of the formal language, and when the process of mathematization is considered as a substitute for the process of Verstehen. Concludes that although mathematical reasoning is one way of logical deduction, which secures a style of logical consistency in reasoning, it is a fallacy to believe that mathematical reasoning alone can secure logical, consistent reasoning. Mathematization for the sake of mathematization is useless.

Ökonomie und Kirche – das ist kein Widerspruch. Klöster häuften früher durch geschicktes Handeln ein gewaltiges Vermögen an. Heute finden religiöse Werte durch den Corporate-Governance-Kodex Eingang in die Geschäftswelt und christliche Parteien prägen die Wirtschaftspolitik. Auf das Spannungsfeld zwischen Staat, Wirtschaft und Gesellschaft gehen Päpste durch Sozialenzykliken seit dem 19. Jahrhundert ein: Leo XIII. forderte 1891 Lohngerechtigkeit sowie Arbeitnehmerrechte und gab damit der Sozialpolitik in Europa Aufwind. Weitere Sozialenzykliken folgten, wenn das freie Spiel der Marktkräfte zu sozialen Problemen führte. 2009 verwies Benedikt XVI. nach der Finanzkrise darauf, dass Globalisierung von einer "Kultur der Liebe" beseelt sein müsse. Damit brachte er die Globalisierung mit Verteilungsgerechtigkeit und Gemeinwohl in Zusammenhang. Auf die Sozialenzykliken der Päpste gehen die Autoren im Detail ein: Sie beleuchten den geschichtlichen Kontext ebenso wie deren Auswirkungen auf Wirtschaft und Politik. So skizzieren sie einen dritten Weg der Päpste – ein alternatives Wirtschaftskonzept zwischen Kapitalismus und Kommunismus.