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Intro -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- 1. Wissenschaft und Neuzeit -- 1.1. Verlaufsfiguren in der Wissenschaft -- 1.2. Neuzeit als Erfahrungswandel -- 2. Die Rosenkreuzer: Biographie und Wirkung eines Geheimbundes -- 2.1. Rosenkreuzermanifeste und Anfänge des Utopismus -- 2.1.1. Autorenfrage und Symbolgehalt -- 2.1.2. "Fama" und "Confessio -- 2.1.3. Die "Chymische Hochzeit -- 2.1.4. Die Anfänge des deutschen Utopismus -- 2.2. Das Echo auf die Rosenkreuzerschriften -- 2.2.1. Francis Bacon und die Rosenkreuzer -- 2.2.2. Wesentliche Repräsentanten der Rosenkreuzerphilosophie -- 2.2.3. Das weitere Echo auf die Rosenkreuzerschriften -- 2.3. Wirkung und Fortsetzung des Rosenkreuzertums -- 2.3.1. Die Anfänge der Freimaurerei -- 2.3.2. Die Gründung der "Royal Society -- 3. Aufklärung als politisches Programm -- 3.1. Allgemeine Bemerkungen -- 3.1.1. Zur Theorie der Aufklärung -- 3.1.2. Zur "Organisation" der Aufklärung -- 3.2. Der Aufbruch in die Zukunft -- 3.2.1. Im Gefolge des rosenkreuzerischen Utopismus -- 3.2.2. Staats- und Gesellschaftskonzepte -- 3.3. Zielansprachen und Kritikfelder -- 3.3.1. Aufklärung: Ein Kampf um den legitimen Sprachgebrauch -- 3.3.2. Schritte zur Aufklärungskritik -- 3.3.3. Facetten der Popularphilosophie -- 4. Die Aufklärung und ihr Gegenteil -- 4.1. Zur politischen Antithetik der Geheimbünde -- 4.1.1. Deutsche Jakobiner: Geschichte und Konzept der Illuminaten -- 4.1.2. Illegitime Erben: Die Gold- und Rosenkreuzer -- 4.2. Präludien zum Vormärz -- 4.2.1. Aufklärung jenseits der Aufklärung -- 4.2.2. Rose im Kreuz oder Eule der Minerva? Hegel und die Geheimbünde -- 5. Anhang -- Fama Fraternitatis -- Confessio Fraternitatis -- Literaturverzeichnis -- Personenregister.

"Zeichensetzungen von Erkenntnisbegehrlichkeiten nach lichtvollem, erhellendem Wissen - die Signaturen der Aufklärung also - sind die vorweg zum Fragment verurteilte Problemstellung." Impressionen verschiedenartigster Aufklärungen liefern zunächst den atmosphärischen Hintergrund. Der Autor untersucht hier die Lichtorientierung prähistorischer Zeit, die Fragen der ionischen Philosophie an die "stumme Natur", das auf Naturbeherrschung ausgerichtete Denken des Mittelalters sowie den Rationalismus Descartes' und Bacons. Unter dem Titel "Singularisierungen" (Koselleck) wird beginnend mit Descartes die einheitsstiftende Monomythie von Vernunftdogmen untersucht. "Die Vielfalt und Buntheit der Welt geriet unter den Druck monocolorer Singularisierungen, wie eine Fülle inhaltlicher Begriffsverschiebungen verdeutlicht." Dies wird an Kant, Diderot, de Sade und der Französischen Revolution illustriert. Mit "Anthropomorphien" werden schließlich Elemente unterschiedlicher Aufklärungskritik namhaft gemacht. So wird in der Romantik das Naturhafte und Irrationale des Menschen wieder stärker Gegenstand des Diskurses über den Menschen. In Hegels Philosophie wird schließlich der gelungene Versuch einer Vermittlung der Dualismen der Aufklärung gesehen. Das vorläufige Ende der Aufklärung wird in einem "melancholischen Allegorismus" gesehen. (ICD)

In seinem Beitrag geht der Autor knapp auf die historische Entwicklung der Toleranzidee ein und beschreibt dann die strukturellen Erfordernisse, unter denen dieser "Wert" wirksam sein kann. Toleranz ist erst möglich und nötig in einer "offenen", wertmäßig pluralen Gesellschaft. Geschlossene und totalitäre Herrschaftssysteme kennen und brauchen keine Toleranz. Hier hat jeder Mensch seine funktionelle Position und steht unter dem teilweise massiv sanktionierten Erwartungsdruck, die "offiziellen" Wertvorstellungen zu teilen. Wer aus einem solchen Gesellschaftssystem ausbricht, richtet sich gleichsam selbst. Die Toleranzidee hat sich erst im Zuge fortschreitender gesellschaftlicher Differenzierung entwickeln können: "Sie ist ein Produkt der Zivilisation, Ausdruck einer anfänglichen Kulturleistung" Hinter Toleranz, Relativismus oder (modern gesprochen) Falsifikationismus steht eine Überzeugung, die der Autor als "sokratische Haltung" bezeichnet. Diese Haltung rechnet mit der Möglichkeit der Fehlbarkeit allen menschlichen Denkens und Handelns und dämmt damit das "Heils- und Erlösungswissen" in Bezug auf Fragen des menschlichen Zusammenlebens ein. (BE)

Es werden historische und prinzipielle Überlegungen über Toleranz angestellt. Der Autor geht davon aus, daß der neuzeitliche Begriff der religiösen Toleranz im Neuplatonismus der Renaissancezeit wurzelt. Als wesentlich für das beginnende neuzeitliche Bewußtsein wird die Bemühung angesehen, die verschiedensten Seiten der Wirklichkeit in einer Gesamtschau zu erfassen, was Toleranz voraussetzt. Das neuzeitliche Bewußtsein geht einher mit einem neuen Religionsverständnis relativen Charakters. Als der Toleranz entgegenstehend erweist sich jede Art von dogmatischer Vernunft. Es wird die Überzeugung vertreten, daß Gefahr immer dann droht, wenn es um letzte Wahrheiten geht. Relativismus und Toleranz werden als zentrale Instrumente zur Beförderung des Humanitätsideals beurteilt. Nach Einschätzung des Autors sind diese in der historischen Perspektive allein eine Schutzmöglichkeit vor Totalitarismus und Wahrheitsfanatismus. (HA)