Abstract In this philosophical essay, I intend to understand hermeneutics as a philosophical tradition that favors the idea of exchange and impropriety over the ideas of ownership and identity. To this end, I will explore the mythological figure of Hermes, the Greek god that was the patron of merchants, travelers, translators, and also of thieves. Attending to the idea of robbery, and opposing the notion of use against the one of ownership, I argue that a philosophy that focus on interpretation and on texts leads to acknowledge that there is nothing proper to anything nor anyone, but that propriety is but the outcome of a negotiation, of an exchange, of mutual dis-appropriations.
Abstract: In this paper, I will argue that a Christian Political Theology is mostly to be found in the concepts of the Church and in the performance of the Holy Spirit by examining the works of Erik Peterson and Yves Congar. For both theologians, the political dimension of ecclesiology is grounded on the action of the Holy Spirit, especially considering the birth of the Church in Pentecost, and the pneumatological nature of the sacraments. Although Political Theology focused mainly on the persons of the Father and the Son, I aim at showing how a Christian Political Theology is ultimately grounded on the conceptual transferences between the political and the theological that the Holy Spirit makes possible through the Church: if there is a Christian Political Theology, it is essentially ecclesiological and pneumatological. ; Resumen: En este artículo, intentaré mostrar, a partir de las obras de Erik Peterson y de Yves Congar, que una teología política cristiana debe buscarse ante todo en el concepto de Iglesia y en la actividad del Espíritu Santo. Para ambos teólogos, la dimensión política de la eclesiología está basada en la acción del Espíritu Santo, especialmente si consideramos el nacimiento de la Iglesia en Pentecostés y la naturaleza pneumatológica de los sacramentos. Si bien la teología política se ha dedicado fundamentalmente a examinar las personas del Padre y del Hijo, intentaré mostrar cómo una teología política cristiana está en última instancia fundamentada en las transferencias conceptuales entre lo político y lo teológico que la figura del Espíritu Santo hace posible a través de la Iglesia: si hay una teología política Cristiana, es esencialmente de carácter eclesiológica y pneumatológica.
In this paper, I will argue that a Christian Political Theology is mostly to be found in the concepts of the Church and in the performance of the Holy Spirit by examining the works of Erik Peterson and Yves Congar. For both theologians, the political dimension of ecclesiology is grounded on the action of the Holy Spirit, especially considering the birth of the Church in Pentecost, and the pneumatological nature of the sacraments. Although Political Theology focused mainly on the persons of the Father and the Son, I aim at showing how a Christian Political Theology is ultimately grounded on the conceptual transferences between the political and the theological that the Holy Spirit makes possible through the Church: if there is a Christian Political Theology, it is essentially ecclesiological and pneumatological. ; En este artículo, intentaré mostrar, a partir de las obras de Erik Peterson y de Yves Congar, que una teología política cristiana debe buscarse ante todo en el concepto de Iglesia y en la actividad del Espíritu Santo. Para ambos teólogos, la dimensión política de la eclesiología está basada en la acción del Espíritu Santo, especialmente si consideramos el nacimiento de la Iglesia en Pentecostés y la naturaleza pneumatológica de los sacramentos. Si bien la teología política se ha dedicado fundamentalmente a examinar las personas del Padre y del Hijo, intentaré mostrar cómo una teología política cristiana está en última instancia fundamentada en las transferencias conceptuales entre lo político y lo teológico que la figura del Espíritu Santo hace posible a través de la Iglesia: si hay una teología política Cristiana, es esencialmente de carácter eclesiológica y pneumatológica.
Abstract: In the Western tradition, life has been defined within the idea of reflexivity and unity. These two features of life are intertwined in what I call the Bio-Theo-Political Paradigm of autarchy, in which living beings are defined primarily as self-sufficient entities. The perfect living being, thus, will be the most autarchic, one that can achieve perfect unity within its own self- referred dynamics. This perfect living being is God, and Western theology (both Greek and Christian) conceptualized God as "thought of thought", for only the intellect can achieve a pure reflexive unity. However, Plotinus and Jean-Paul Sartre (two very different philosophers, coming from very different traditions and in very different contexts) showed the difficulties of such a definition of God. This paper aims at problematizing the Bio-Theo-Political Paradigm of autarchy by showing its inconsistency when reaching the idea of a perfect living being. In doing so, a need to rethink life and God is fostered, a need that Christian Theology in particular should face in order to build a theology of a Trinitarian living God. ; Resumen: En la tradición Occidental, la vida ha sido definida alrededor de las ideas de reflexividad y unidad. Estas dos características de la vida se encuentran entrelazadas en lo que denomino el paradigma bio-teo-político de la autarquía, en el cual los seres vivos se definen principalmente como entidades autosuficientes. Así, el ser vivo perfecto sería el más autárquico, aquel que pudiese obtener la unidad perfecta dentro de su propia dinámica autorreferencial. Este ser vivo perfecto es Dios. La teología Occidental (tanto griega como cristiana) ha conceptualizado a Dios como "pensamiento de pensamiento", ya que solo el intelecto puede alcanzar una unidad reflexiva pura. Sin embargo, Plotino y Jean-Paul Sartre (dos filósofos con amplias diferencias, que vienen de tradiciones y contextos significativamente distintos) mostraron las dificultades de definir a Dios de esta manera. El artículo se propone problematizar el paradigma bio-teo-político de la autarquía al mostrar la inconsistencia que surge cuando considera la idea de un ser vivo perfecto. En este ejercicio, se promueve la necesidad de repensar la vida y a Dios, la cual debería ser abordada por la teología cristiana para desarrollar una teología de un Dios trino viviente.
Resumen: La Fenomenología y las Ciencias de la Vida La fenomenología es una tradición filosófica Occidental y Moderna, y su gestación y desarrollo no pueden comprenderse sin su necesario contexto en el siglo XX de nuestra era. Como método que intenta volver a las cosas mismas, la fenomenología ha tendido -desde su nacimiento- diversos puentes a diversas disciplinas, tanto provenientes de las ciencias naturales como de las ciencias sociales. Si bien algunos (como Martin Heidegger) han prácticamente obviado esta necesidad, sobre todo con las ciencias naturales, otros (como Maurice Merleau-Ponty) han hecho un esfuerzo sostenido por diseñar la ingeniería misma de estos puentes, y hoy en día puede advertirse una fuerte tendencia a hacer de esta conexión un programa de investigación nuclear (como por ejemplo en el centro de investigación que dirige Dan Zahavi). Si la fenomenología se fundamenta y se erige como método filosófico, es sobre la base de la experiencia, una palabra cuyo sentido queda para siempre relegado a una infinitud indeterminable, pero que en todo caso alude directamente a la noción de vida. Ya sea que se trate de la vida en sociedad (en su eticidad, en su politicidad), ya sea que se trate de la vida en su carácter fisiológico, ya sea la vida de la conciencia, la vida es necesariamente el basamento mismo de la fenomenología. De allí que las consideraciones acerca de la corporalidad y su articulación con los modos en que la experiencia se constituye y se estructura sea una cuestión imperante en la tradición fenomenológica. Las nociones de "cuerpo propio", o de "carne", como aquello que refiere a una corporalidad que experimenta, que vive, que siente, habilitan un diálogo impostergable con las ciencias de la vida, puesto que, de algún modo, lo que llamemos cuerpo viviente o cuerpo subjetivo no puede desentenderse de lo que entendamos por sujeto o por viviente (y si bien uno podría argüir que no todo viviente es sujeto, no puede sino admitir que todo sujeto es viviente).
Abstract: Although Political Theology examined mainly the political dimension of the relationship between God-Father and God-Son, it is paramount to consider the political performance of the Holy Spirit in the Economy of Redemption. The Holy Spirit has been characterized as the binding cause and the principle of relationality both referring to God's inner life and to God's relationship with His creatures. As the personalization of relationality, the Holy Spirit performs a unique task: to bring together what is apart by means of organisation. This power of the Spirit to turn a plurality into a unity is manifested in the Latin translation of oikonomía as disposition, that is, giving a special order to the multiple elements within a certain totality. Within this activity of the Spirit, Theodicy can be regarded as the way to depict God's arrangement of the world and of history, bringing everything together towards the eschatological Kingdom of God. The paper aims at showing this fundamental activity of the Holy Spirit in Christian Theology, and intends to pose the question on how to think on a theology beyond theodicy, that is, how to think on a Trinitarian God beyond the categories of sovereignty and totalization.
Resumen: El cuerpo viviente, desde Grecia a nuestros días, ha sido comprendido a partir de su capacidad por auto-regularse y gobernarse a sí mismo, y a partir de sus estrategias para autopreservarse. Bajo esta idea de auto-organización, el viviente debe enfrentarse permanentemente a la amenaza inminente de su descomposición, y las teorías biológicas en torno a la vida parecen estar ante todo supeditadas a la lógica de la muerte. De este modo, la necesidad del viviente de preservarse a sí mismo ha llevado a las teorías biológicas a dejar en un segundo plano la categoría de relación y de alteridad, puesto que aquello que no es parte orgánica del viviente, aquello que es otro respecto de su dinamismo, parece amenazarlo de muerte. Mi trabajo pretende mostrar algunos hitos fundamentales de esta historia de la biología, examinando el concepto de pneuma (spiritus) en la fisiología de Galeno y en su actualidad en los trabajos de Descartes, la figura de la economía animal que propone la Escuela de Montpellier frente al iatromecanicismo, y los conceptos de la fisiología moderna de organismo, metabolismo, homeostasis y autopóiesis. A partir de una lectura conceptual de estas diferentes tradiciones y teorías biológicas, quiero mostrar la necesidad de deconstruir este paradigma de la autarquía, puesto que es este paradigma el que nos imposibilita a pensar la relacionalidad y la alteridad sin subsumirlas a la lógica de la unidad y de la totalidad propias de la metafórica de la organización.
"I intend to show how, in Ricoeur's work, the idea of Justice plays a central role in the semantical displacements concerning theological, political, anthropological, ethical and metaphysical discourses. In order to fulfill this task, I will examine closely the bond between Justice and Law, Justice being an operational concept that is effective only in the writing of the Law. At the same time, Law intends to reach the margins of the political by the exigence of Justice. However, only the dialectic between Love and Justice will open Law definitely to the Other, in order to aim eschatologically towards a state of peace"
Resumen: En el presente artículo llevaremos adelante una lectura creativa y crítica de la obra ética de Paul Ricoeur, centrándonos en los desplazamientos semánticos que van desde la ética a la moral, desde lo formal a lo material, de lo singular a lo político, y de lo ético a lo teológico, a partir de la noción de Justicia. Para ello, nos centraremos en la consideración operativa de la justicia, en lo que llamaremos su sentido económico, y en su referencia a la Alteridad. Esta ambivalencia de la Justicia puede ser pensada desde la dialéctica que propone el pensador francés entre el amor y la justicia, y sobre todo en el caso emblemático de la «Regla de Oro». Es en este caso donde podrán confirmarse las signaturas éticas, políticas y teológicas que rodean a la idea de Justicia ; Abstract: Our task in this paper is to take forward a creative and critique reading of Paul Ricoeur's Ethics, in order to show the semantical displacements towards the idea of Justice that moves from Ethics to Moral, from Formal to Material, from Singular to Political, and from Ethical to Theological meanings. We will focus on the operational sense of Justice, on what we call its economic sense, and on its reference to Alterity. This ambivalence of Justice can be thought from the dialectics between Love and Justice, and mainly be detected in the case of the Golden Rule. Is in this Rule where we should find confirmations of the ethical, political and theological signatures that surrounds the very notion of Justice
Resumen: El destino de Occidente se juega en su compromiso con las exigencias de la razón. La Academia, cuyo fruto más poderoso ha sido la Universidad, es el espacio donde la Razón puede desplegar todo su potencial. Sin embargo, esta potencia radical del pensamiento es, a la vez, un elemento al servicio de la organización política y una fuerza anárquica que amenaza con dinamitar sus estructuras mismas. Esta ambivalencia de la razón explica la ambigüedad de la relación entre la Academia y la Política, una relación de conflicto y tensión. La misión de la Academia, en última instancia, será la de velar por la dignidad irreductible de los hombres, en su sustracción respecto a las lógicas de la reproducción social y a las exigencias económico-técnicas de la Ciudad. El lugar ambivalente de la Academia, espacio por antonomasia de todo humanismo, es de alguna manera utópico, un lugar imposible tanto de arrancarlo de la ciudad como de inscribirlo en su centro. Pensar hoy el humanismo implica, por ello, pensar la Academia como la "extraña entraña de Occidente", pensar el destino mismo del mundo occidental en el rescate del hombre respecto a su ineludible instrumentalización y sumisión al orden económico. ; Abstract: The destiny of Western civilization depends on its commitment to the exigencies of reason. The Academy, whose most prominent result has been the University, represents the place where Reason can explore all its potential. However, this radical potency of thought is, at the same time, an element that serves the political organization, and an anarchic force that threatens to detonate the very foundations of the State. This ambivalence of reason explains the ambiguity of the relationship between the Academy and Politics, a relationship full of conflicts and tensions. Ultimately, the mission of the Academy is to guard human dignity, irreducible to the social and technical logic of political organization. The ambivalent place of the Academy, the womb of humanism, is an utopic place, in between the margins and the centre of the State. To think on humanism, hence, implies to think Academia as the "strange entrails of Western civilization", and entails the commitment to rescue humanity from its inescapable tendency to be instrumentalized and subjected to the economic order.
Resumen: El destino de Occidente se juega en su compromiso con las exigencias de la razón. La Academia, cuyo fruto más poderoso ha sido la Universidad, es el espacio donde la Razón puede desplegar todo su potencial. Sin embargo, esta potencia radical del pensamiento es, a la vez, un elemento al servicio de la organización política y una fuerza anárquica que amenaza con dinamitar sus estructuras mismas. Esta ambivalencia de la razón explica la ambigüedad de la relación entre la Academia y la Política, una relación de conflicto y tensión. La misión de la Academia, en última instancia, será la de velar por la dignidad irreductible de los hombres, en su sustracción respecto a las lógicas de la reproducción social y a las exigencias económico-técnicas de la Ciudad. El lugar ambivalente de la Academia, espacio por antonomasia de todo humanismo, es de alguna manera utópico, un lugar imposible tanto de arrancarlo de la ciudad como de inscribirlo en su centro. Pensar hoy el humanismo implica, por ello, pensar la Academia como la "extraña entraña de Occidente", pensar el destino mismo del mundo occidental en el rescate del hombre respecto a su ineludible instrumentalización y sumisión al orden económico. ; Abstract: The destiny of Western civilization depends on its commitment to the exigencies of reason. The Academy, whose most prominent result has been the University, represents the place where Reason can explore all its potential. However, this radical potency of thought is, at the same time, an element that serves the political organization, and an anarchic force that threatens to detonate the very foundations of the State. This ambivalence of reason explains the ambiguity of the relationship between the Academy and Politics, a relationship full of conflicts and tensions. Ultimately, the mission of the Academy is to guard human dignity, irreducible to the social and technical logic of political organization. The ambivalent place of the Academy, the womb of humanism, is an utopic place, in between the margins and the centre of the State. To think on humanism, hence, implies to think Academia as the "strange entrails of Western civilization", and entails the commitment to rescue humanity from its inescapable tendency to be instrumentalized and subjected to the economic order. ; Fil: Grassi, Martín. Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras. Departamento de Filosofía; Argentina ; Fil: Grassi, Martín. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina
En el presente artículo llevaremos adelante una lectura creativa y crítica de la obra ética de Paul Ricoeur, centrándonos en los desplazamientos semánticos que van desde la ética a la moral, desde lo formal a lo material, de lo singular a lo político, y de lo ético a lo teológico, a partir de la noción de Justicia. Para ello, nos centraremos en la consideración operativa de la justicia, en lo que llamaremos su sentido económico, y en su referencia a la Alteridad. Esta ambivalencia de la Justicia puede ser pensada desde la dialéctica que propone el pensador francés entre el amor y la justicia, y sobre todo en el caso emblemático de la «Regla de Oro». Es en este caso donde podrán confirmarse las signaturas éticas, políticas y teológicas que rodean a la idea de Justicia. ; Our task in this paper is to take forward a creative and critique reading of Paul Ricoeur's Ethics, in order to show the semantical displacements towards the idea of Justice that moves from Ethics to Moral, from Formal to Material, from Singular to Political, and from Ethical to Theological meanings. We will focus on the operational sense of Justice, on what we call its economic sense, and on its reference to Alterity. This ambivalence of Justice can be thought from the dialectics between Love and Justice, and mainly be detected in the case of the Golden Rule. Is in this Rule where we should find confirmations of the ethical, political and theological signatures that surrounds the very notion of Justice. ; Fil: Grassi, Martín. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires". Facultad de Filosofía y Letras; Argentina
I intend to show how, in Ricoeur?s work, the idea of Justice plays a central role in thesemantical displacements concerning theological, political, anthropological, ethicaland metaphysical discourses. In order to fulfill this task, I will examine closely thebond between Justice and Law, Justice being an operational concept that is effectiveonly in the writing of the Law. At the same time, Law intends to reach the margins ofthe political by the exigence of Justice. However, only the dialectic between Loveand Justice will open Law definitely to the Other, in order to aim eschatologicallytowards a state of peace. ; Fil: Grassi, Martín. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires". Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosóficos "Eugenio Pucciarelli"; Argentina
El destino de Occidente se juega en su compromiso con las exigencias de la razón. La Academia, cuyo fruto más poderoso ha sido la Universidad, es el espacio donde la Razón puede desplegar todo su potencial. Sin embargo, esta potencia radical del pensamiento es, a la vez, un elemento al servicio de la organización política y una fuerza anárquica que amenaza con dinamitar sus estructuras mismas. Esta ambivalencia de la razón explica la ambigüedad de la relación entre la Academia y la Política, una relación de conflicto y tensión. La misión de la Academia, en última instancia, será la de velar por la dignidad irreductible de los hombres, en su sustracción respecto a las lógicas de la reproducción social y a las exigencias económico-técnicas de la Ciudad. El lugar ambivalente de la Academia, espacio por antonomasia de todo humanismo, es de alguna manera utópico, un lugar imposible tanto de arrancarlo de la ciudad como de inscribirlo en su centro. Pensar hoy el humanismo implica, por ello, pensar la Academia como la "extraña entraña de Occidente", pensar el destino mismo del mundo occidental en el rescate del hombre respecto a su ineludible instrumentalización y sumisión al orden económico. ; The destiny of Western civilization depends on its commitment to the exigencies of reason. The Academy, whose most prominent result has been the University, represents the place where Reason can explore all its potential. However, this radical potency of thought is, at the same time, an element that serves the political organization, and an anarchic force that threatens to detonate the very foundations of the State. This ambivalence of reason explains the ambiguity of the relationship between the Academy and Politics, a relationship full of conflicts and tensions. Ultimately, the mission of the Academy is to guard human dignity, irreducible to the social and technical logic of political organization. The ambivalent place of the Academy, the womb of humanism, is an utopic place, in between the margins and the centre of the State. To think on humanism, hence, implies to think Academia as the "strange entrails of Western civilization", and entails the commitment to rescue humanity from its inescapable tendency to be instrumentalized and subjected to the economic order. ; Fil: Grassi, Martín. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires"; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina
